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十二、应制体、赋得 所谓应制体，就是封建时代臣僚奉皇帝所作、所和的诗。唐以后大都为五言六韵或八韵的排律。内容多为歌功颂德，少数也陈述一些对皇帝的期望。如大观园题咏都属于应制体。《白茅堂集》有《拟初唐行参应制》和《拟唐贺春台望御制》等。虽然顾景星没有歌功颂德地奉承某一皇帝，但是在崇祯十七年甲申参加七省贡生试取第一后，曾经参加过殿试，授福州推官。相反，他非但没有歌颂圣上，反而撰有《敬上四事疏》，对国事一番纵论，然亦是徒劳，故作者在《红楼梦》书中有“女娲补天”之叹。同时作者还撰写过《嘉靖大礼前论》、《嘉靖大礼后论》等文。当然，应制体之类的诗文更是难不倒他。 又如赋得。凡摘取古人成句为题之诗，题首多冠以“赋得”二字。南朝梁元帝即有《赋得兰泽多芳草》一诗。科举时代之试帖诗，因诗题多取成句，故题前均冠以“赋得”二字。同样也应用于应制之作及诗人集会分题。后遂将“赋得”实用为一种诗体，即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。顾景星早期作品，冠以“赋得”的不少，如顾景星《赋得盈盈楼上女》：“思客高楼望，波涛何处寻？夕阳黄鸟背，落岫楚江心。急雨因云去，林塘欲暮阴。此时君负妾，凭立一沾襟。”又如《赋得宫人除位羽林妇》（通韵）诗句：“外舍怜初入，宜春早幸逢。承恩宣直殿，被诏乍辞宫。”又如《金刚庵赋得明月照积雪》：“吴山夜雪晴，鹫岭积瑶京。一素偏为色，诸天莫可名。画为飞白写，诗向远空生。众籁俱沉寂，虚堂钟梵声。”（卷七）类似的“赋得”诗作，多为作者少年之作，这与《红楼梦》中贾宝玉诸少年作此诗也是相合的。此外，作者十五岁府试所作的《宝剑篇》便也是属于这种形式。 十三、联句体 旧时作诗方式之一。两人或多人共作一诗，相联成篇。传始于汉武帝时《柏梁台诗》（疑系后人伪作）。初无定式，有一人一句一韵、两句一韵乃至两句以上者，依次而下。后来习用一人出上句，续者须对成一联，再出上句，轮流相继。旧时多用于饮宴及朋友间酬应，绝少佳作。如第五十回的《庐雪广即景联句》和第七十六回《中秋夜大观园即景联句三十五韵》排律的联句。书中这种联句，这在《白茅堂集》中，可以见到多首。如《同季深入天台始经桐岩岭夙雾未霁弥漫高下与行五里联四十句》诗句：黄公：“时闻雉雊声，转觉林壑静。”季深：“青岭识仿佛，远色带沧浻。……”（卷七）又如《春夜苦雨同侄征远饮酒达旦戏联五平五仄四十四句》：“萧飕林中风（黄公），淅沥夜半雨（诚久）。寒灯扬清光（黄公），黠鼠作怪语（诚久）。台（口台）奴齁憨（黄公），脖（上穴下卒）婢偻亻区。（诚久）……”（卷十五）古人云说，联句体佳作极少，这话无不道理。《红楼梦》书中的联句，与其他诗作相比也是大为逊色，这是因为作者要切合联句时的真实情况，否则，便失真了。 十四、古风、乐府、拟古体 所谓古风，也称“古诗”或“古体诗”，为古代诗体名，和近体诗相对。产生较早。每篇句数不拘。有四言、五言、六言、七言、杂言诸体。后世使用五、七言者较多。不求对仗，平仄和用韵也较自由。李白的古风五十九首，杜甫的《奉赠韦左丞丈二十二韵》等。《红楼梦》一书的古风尤其较多，如第三十四回林黛玉的三首题帕诗都属于古风。其他主要有四言、五言、六言和七言。五言、七言诗，前面已经做过分析，现就四言、六言的古风和乐府、拟古体略作介绍。 四言的如第二十二回的《参禅诗》：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。无立足境，是方干净。”《春灯谜》其三：“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。”其九：“南面而坐，北面而朝。象忧亦忧，象喜亦喜。”请看《白茅堂集》中的四言诗《雨湖棹歌》：“麦笠拈舟，自好笔床。茶灶偕行，天水淫淫。一色荷花，的的空明。”“弱柳系船，不住薄暮。东风太颠，吹倒荻芦。深处绿天，隐荫高眠。”（卷九）作者还用四言写过多篇铭文，以及在《野菜赞四十四种》均采用的是四言写成的。历史上除曹操、曹植父子等少数名家好外，其余真正写得好的少之又少，故南朝文学批评家钟嵘在《诗品序》中阐述了这种诗体的衰落原由，认为四言体“每苦文繁而意少，故世罕焉。”顾景星真不愧为一代大家。 六言的如第五回金陵十二钗又副册判词之二：“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。”如此完整的六言诗，在《红楼梦》古体诗中仅有的便是这一首绝句。此外有些作品虽然不属于纯粹的六言篇什，但也可以显示作者在六言诗上的造诣，如“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”；“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”（《西江月·嘲贾宝玉》二首之二）。就这些作品的成就而言，与此前历代六言佳作相比并不逊色。如《白茅堂集》中的《除夕》：“隔岁离愁泛梗，五更清梦沾襟。身是天涯雁户，泪如海国鲛人。”“比户符悬桃版，堆盘篡艳椒花。离乱羁栖未稳，团圞聚处成家。”（卷五）如此六字诗还能找出数首。再如五、七言相杂的《花落》：“月月有花开，月月有花落。何事独伤春，多情自愁着。若使花开长不落，苍梧云结英媓活。君不见昨日之日非今朝，今世之世非前朝。兴亡自古有递代，繁华不久成萧条。金乌玉兔日西逝，东流之水长滔滔。物故必有新，有新必有故。隧道澌泉台沼开，骊山宫殿牛羊路。劝君花下日进觞，仙人示我不死方。团团九野鞭三光，六鳌跛足立清浅，麻姑绿发入秋霜。”（卷二十四）与秦可卿托梦凤姐所讲的一番大道理意思相合。不仅如此，顾景星还作有九言诗，如《冬至日（十一月十七日）见绿萼梅饮中步杨用修九言韵》：“大雪十五日后微阳回，绿萼欲向墙角参差开。未拟疲驴走上灞桥去，似见双鹤飞自孤山来。题分东阁宫梅动诗兴，时值故人置酒临高台。好吟杜二巡檐索笑句，不用三郎羯鼓迎风催。（卷十七）这在中国文学史上颇为罕见，可见一代高才顾景星尝试过各种形式和体裁的诗作。 乐府。汉代指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书艺文志》记：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。魏晋六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”。唐代指批判现实的讽刺诗。宋元以后也称词，曲为乐府。乐府在《红楼梦》中为数不多，但成就不容忽视。如本书第四十五回，黛玉于秋夜病卧潇湘馆，听窗外雨声淅沥，在灯下翻看《乐府杂稿》，见其中有《秋闺怨》、《别离怨》等作品之时，拟《春江花月夜》之格的《秋窗风雨夕》。”如《白茅堂集》中的《秋夜长》：“秋夜长，歌未央。美人更衣上高阁，妆镜台前七星落。”（卷三）又如仿杜甫的系列诗作，如《当石壕吏》、《当新安吏》、《当潼关吏》、《当无家别》、《当新婚别》、《当垂老别》、《当留花门》，以及《仿唐绝句乐府二十二首》：《塞上四时曲四首》、《塞上赐衣曲五首》、《少年行四首》、《怨词》、《宫怨四时歌》、《四时行乐歌四首》等。大约作者一生作了数百首乃至千首乐府诗，这不能不说是一个奇迹。 作者不但善于写乐府，而且评论乐府也是一流，据《耳提录·论诗文》载：“（府君)尝曰：乐府三百篇之遗响，妙在以灯取影，唐人惟李白，张、王辈最工。杜甫则直，以古诗为乐府矣。宋元来，词曲盛，而此道竟成绝响。明王元美、李于鳞不足喷饭，长沙亦强作解事，非真能者也。元人水浒传有唱词，新鸟啾啾旧鸟啼，老羊羸瘦嫩羊肥。人生衣食浑难事，不及鸳鸯对对飞。真乐府也。又吴歌：月子弯弯照九州，几人欢乐几人愁。语殊妙，惜几人夫妇同罗帐，几人离别在他州。一下注脚，便索然无味。”《与澹岩论乐府》诗句：“昔愧无双誉（商丘练石林有‘顾侯才似海，乐府妙无双’诗句），谁真轶代才。高唐风善变，建武体初开。”“寓讽都微婉，冥心要溯洄。赋成混沌死，歌罢鬼神哀。哲匠看谁敌，词场尔定陪。酬唱元共白，亲切陆兼裴。”（卷十四） 当时，众多名士对其乐府诗作评价极高，谈长益曰：“黄公乐府，是千余年来第一手”。又曰：“气象万千”。商丘练石林诗曰：“顾侯才似海，乐府妙无双”。周屺公曰：“黄公乐府，上下八千年，纵横一万里”。又曰：“读顾先生乐府，知其胸中原本正大”。又曰：“有人辨得咏高句丽之故者，许他具一只眼。”又曰：“仅作《燕歌行》，读此诗亦寻常耳，今不寻常何也参。”又曰：“凡咏古人及拟古人，未有不寓己意者，徒然摹拟，无自家见解，不作可也。惟黄公诸作，最得之。”又曰：“总不为古人所缚，自能搏挽古人。”又曰：“蕴籍，前人所无。” （《耳提录·论诗文》）又如清乾隆朝一代名士福清人郭浩在《耳提录·跋》说：“老友黄宿威，为吾乡名宿，论及今时乐府，首推顾黄公先生，后来则费二、滋衡，余客广陵晤滋衡，商榷风雅，滋衡亦首推黄公先生。”可见他的乐府到了炉火纯青的境界。 拟古体。古人诗歌、文章的体式和风格；指古体诗，相对近体诗而言。如顾景星《采桑妇》：“春风厉亦和，春云厚亦薄。蚕妇行采桑，但言春日乐。”“蛙鸣不离水，夜静声满山。月明蚕妇出，月落蚕妇还。” （卷六）又如《除夕效元微之体》：“糁盆（扌骨字）拙叆氤氲，柏子桃枭次第焚。慈母新埋三尺雪，吴书远寄一（木咸）云。鬓毛剃去长犹寸，诗卷拈来厚几分。简点今年无别进，掉头不作送穷文。”（卷八）又如《友人索花烛词戏效齐梁体》：“茑萝自绾结，鸳鸯自成双。眉参新意画，鬟学汉宫妆。天寒博山暖，春至小梅芳。客里闻花烛，从郎索羽觞。” （十四）其他诸如《集拟古歌谣词》等也属于拟古体，如此模仿古人诗体、诗作，这在《白茅堂集》里可以说是比比皆是。（待续）
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发表于 2015-1-14 16:20