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六、书中的恒王、林四娘故事及恒舒典与蕲州恒丰当铺 弘治十二年（1499），皇子朱祐楎就藩于青州衡王府。此后，衡王爵位代代相传，与蕲州的荆王府一样，直至明朝灭亡。衡王居青州一百五十年间，许多朝廷要臣，均以到青州任职而倍感自豪。《红楼梦》书中既有“恒舒典”当铺，又还写了恒王与林四娘之间的风流韵事。那么，林四娘是个什么样的人物呢？与青州有何关联？据野史记载，林四娘为明朝末年人，原本是秦淮歌妓，后又成了衡王朱常庶的宠妃。然而好景不长，跟衡王不到一年，便遇上流寇作难而香消玉殒了，因其美丽非凡，作者称其为“姽婳将军”。相传她出身于武官世家，父亲林枢本是江宁府的府官，林四娘自幼随着父亲习武，拳枪剑刀，样样精通。不料一场横祸降临到她们家，在她十三岁那年，父亲因所管库银被盗而下狱，家人耗尽家资千方百计让其出狱，却毫无结果。母亲气极而亡，林四娘无依无靠，最终沦落到秦淮河为青楼歌女。一次，封藩青州的第六代衡王朱常庶游幸金陵，来到秦淮河畔寻欢作乐，接待他的便是美人林四娘，衡王遂以千金纳入后宫。崇祯末年，由于青州一带久旱不雨，发生民变，不少老百姓受人蛊惑，不少人最终落草为寇，而林四娘便是死于贼寇的屠刀之下。景星友人如徐子星、周栎园等，都曾于山东、于青州任职，并写下大量佳作。如顾景星《果亭再集吸江阁步子星韵四首》诗句：“似怜白发愁难醉，更遣青州送得来。”（卷二十五）可见，当年徐子星驻青州，后来好友周栎园也于青州为官。顾景星于崇祯十六年南下昆山，次年甲申鼎革参加七省流寓贡生试，取第一，在南京逗留数月，与众多名士交往，且是秦淮河的常客，不一定与林四娘也有过接触，虽然未必一睹过林四娘的芳容，但博闻的顾景星至少听到友人谈论过有关衡王与林四娘的事。 明亡二十多年后的清朝康熙二年，朝廷派陈宝钥出任青州按察使，衙署便设在前朝的衡王府中，当年的衡王府此时已荒废多年，王妃林四娘的墓上也长满了茂密的野草。陈宝钥到任后，对衡王府进行了全面的修葺，使它恢复了昔日的壮观盛貌。一天夜里，陈宝钥独自禀灯走进书房，在书案前坐下，正准备取书来读，忽然，从其身后走出一位艳妆美人来，此人便是林四娘，而当时林四娘死有二十余年。据清初王士祯《池北偶谈》载：“闽陈钥字绿崖，观察青州。一日，燕坐斋中，忽有小鬟年可十四五，姿首甚美，褰帘曰：‘林四娘见。’逡巡间，四娘已至前万福，蛮髻朱衣，绣半臂，凤觜，腰佩双剑。自言‘故衡王宫嫔也，生长金陵，衡王以千金聘妾入后宫，宠绝伦辈，不幸早死，殡于宫中。不数年国破，遂北去。妾魂魄犹恋故墟，今宫殿荒芜，聊欲假君亭馆延客，愿无疑焉。’自是日必一至。久之，设具宴陈，嘉肴旨酒，不异人世，亦不知从何至也。酒酣，叙述宫中旧事，悲不自胜，引节而歌，声甚哀怨，举坐沾衣罢酒。一日，告陈言当往终南山，自后遂绝。有诗一卷，其一云：‘静锁深宫忆往年，楼台箾鼓遍烽烟。红颜力弱难为厉，黑海心悲只学禅。细读莲华千百偈，闲看贝叶两三篇。梨园高唱兴亡事，君试听之亦惘然。’”是林四娘事甚奇，而云早死殡于宫中，则与小说家言不甚合，或传闻异词乎？考之《明史》，宪宗之子佑楎封衡王，就藩青州，其玄孙常謶万历二十四年袭封，不载所终。林四娘所云国破北去者，即斯人矣。” 如第七十八回，贾政乃道：“当日曾有一位王封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事。每公余辄开宴连日，令众美女习战斗攻拔之事。其姬中有姓林行四者，姿色既冠，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为‘姽婳将军’。”众清客都称“妙极神奇。竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也。想这恒王也是千古第一风流人物了。” 顾景星在其诗文中多次提到青州，可见他知道衡王与林四娘的风流韵事。再如书中提到“明年流寇走山东，强吞虎豹势如蜂”诗句，与《白茅堂集》中诗句所言多相类似，如《九日娄江舟中答卢澹岩原韵》：“山东群盗本猖狂，借口河灾肆陆梁。秋晚雷霆犹作雨，火行勾己欲侵房。谁占气象江湖外，尔实门庭锁匙当。一线挽输良不易，急催诸将护廒仓。”（卷十四）此诗写于康熙七年（1668年），农历戊申，正好是顾景星撰写《石头记》一书之时，可以看出作者当时对山东群盗借河灾而大肆劫掠之事了如指掌，否则，何以写出此类诗句？卢澹岩为作者忘年之交友人，且是蕲州城老乡，此时正在江南做官。 关于书中所说的恒王一事，与蕲州颇有关联。为什么作者将原本的衡王改为恒王呢？这里有个故事传说，说的是明末张献忠屠蕲州城后，昔日原本繁荣的蕲州城岛的商业，一蹶不振，直到康熙初年，时任山东参议的徐子星，从山东调往黄州府，以湖北布政司参议身份驻蕲郡。当时，过往行人至蕲州不说没有借宿的客栈，甚至连一个茶肆也没有。于是，徐子星从家乡金陵重新调来一批商人于蕲州开店，一时间旅馆、当铺、布铺、杂货等云集于此，请看顾景星写于当时的《栖来店·有序》，序说：“蕲临大江，数省通衢，舟车儋簦，憧憧往来，兵火后市无屯集，道无馆廨，酒垆茶肆绝迹，四郊野店，旗亭顿乏一所，黄昏风雨，徘徊歧路之间，落日虎狼出入，丰竹之内，僧舍谢游学之儒，驿邮严旅琐之禁，夜行灭炬，桥南无读书之灯，露下沾衣，芳草非解鞍之地，石城徐公子星，以持节之臣，任求牧之事，昔在山左招徕，广集渐成，市廛土人德之呼‘徐公店’。兹守楚驻蕲，于四角隙地，各建舍十间，名曰：栖来行。旅届止，乃得休息。诗以记之。”其诗云：“伏莽既已平，大江亦夷清。旧时荆棘地，更有行人行。山川故显突，寇攘仍纵横。落日怖商贾，凄风悲远征。悬（礻殳）市门闭，城上哀笳鸣。下担立四顾，但有雅鸟声。宫樆久不设，负带何忄孕忄孕。一物不得所，悯恻仁者情。褚裒寄牛屋，士龙眠古茔。安知歧路泣，不有狂阮生。公昔驻山左，二载德教明。荒涂聚市肆，庐宿无流氓。楚俗最芜陋，茅竹支橼桁。虎狼一断道，伐屋登空城。杜陵思广厦，虚愿终何成。如君事实政，永宜良牧程。”（卷十六） 无独有偶。至蕲州经商的陆续有徽州帮、江西帮，本土湖南帮，其中还有林四娘鬼神所说的“国破北去者”的衡王朱常庶。传因昔日徐子星于崇祯末时曾与衡王有一面之交，星移斗转，后来任职山东布兼驻青州，因与衡王有旧交，经过多方打听才找到了衡王朱常庶，于是衡王便随着好友徐子星来到蕲州，隐姓埋名经商，将当年所收藏的一批古玩珠宝字画在此设立了一所当铺，才高八斗的衡王取了个店名叫做“恒丰”，为什么取名恒丰呢？衡王为了遮人耳目，将衡王之“衡”，写作永恒之恒，开店图的就是久远，遂将衡王之“王”字，写成“丰”字，王字上下出头有擎天入地、根基牢固之意。这样一来，蕲州便有了一所“恒丰当铺”，其后世子孙历代靠经营此店为生，数百年来生意红火，直到四十年代末期才关门歇业。书中所说的“恒舒典”当铺，当是来源于此。 八十年代初，我同本家族的会林公询问过蕲州旧时店铺，当时老人年近八旬，博学多识，善于讲故事，人们送他一个绰号“老古董”，当我向其了解放前的蕲州古店铺名称时，他给我讲了这个故事，不过，他只是说了恒丰当铺的由来，而不知林四娘与王爷之间的事。遗憾的是，如今老人已经作古了。至今蕲州上了年纪的老年人对于恒丰当铺依然记忆犹新。顾景星作为与衡王朱常庶同时期的人，且又是同居于蕲州城岛上，又是当时名士，自然有过接触和了解衡王当年的旧闻遗事，以及不幸的过去经历。如第五十七回，宝钗道：“我到潇湘馆去。你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿，不然风扇了事大。但不知当在那里了？”岫烟道：“叫作‘恒舒典’，是鼓楼西大街的。”所谓鼓楼，当指的是作者家附近的玄妙观，因玄妙观建有鼓楼。而且，蕲州的恒丰当铺正是位于西街的。 由此可以看出，书中恒王故事，以及第五十七回所写的“恒舒典”与当年蕲州的“恒丰”当铺颇有渊源，两者所说的地点也是完全相吻合的。作者将“恒丰”易名“恒舒典”，此为作者狡猾之处。 七、藕香榭与顾氏白茅堂侧的莲花池 蕲州自古环城皆湖，湖上多植莲藕，顾景星家所居全胜房之白茅堂，有园林谓窥园，窥园之侧便是莲花池，既有莲花池，自然有藕香榭之类的建筑。如第三十八回，凤姐道：“藕香榭已经摆下了，那山坡下两颗桂花开的又好，河里的水又碧清，坐在河当中亭子上岂不敞亮，看着水眼也清亮。”贾母听了，说：“这话很是。”说着，就引了众人往藕香榭来。原来这藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接。请看顾景星《窥园》诗句：“去年吴门归，一亩闢蔬圃。伐竹编疏篱，荆棘间撑拄。署之曰窥园，不学仲舒腐。春菘脆切玉，冬菔甘如脯。”“十里莲花池，采鬻各有玉。饥民利藕菂，叫开争掠卤。”（卷十六） 此外，顾家历代崇尚风雅，又有园林窥园，当能想象到该园一花一草，一山一石，一亭一阁，自有来历。再者，蕲州人喜欢在水上搭建水榭之类的建筑，而往往用竹桥作为通向水榭之处，这样既可观赏荷花，又能在竹桥上走路、洗衣洗菜。正如第三十八回中的“藕香榭”对联：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥”。如顾景星《雨湖口号》之一：“五月山城胜锦城，莲花十里彩云生。扁舟尚在江南住，醉听吴歌子介声。（吴歌以子介送声，犹楚歌声欤乃。）”再如《湖村待月》：“草庐半西向，微侧临长河。林背上皎月，席边摇白波。水光明坐起，山响答讴歌。待对清辉落，幽情应更多。”（卷十六） 可见，顾家白茅堂不但同大观园描写的一样背山临水，而且当有大观园内的藕香榭之类建筑。故言“藕香榭”来源于顾氏窥园近旁的莲花池上某建筑。 八、《红楼梦》中的养生堂、榆荫堂、钟山怀古与蕲州相关景观 书中的养生堂、榆荫堂与蕲州相关景观之间的联系。主要在于蕲州旧有金陵书院，为明末清初旅蕲南京商人集资兴建。最早的书院被毁，原址在麒麟山以西，后于清朝同治六年（1867年）按照原建筑布局重建。原建筑面积占地数亩，由“金陵书院”、“聚德堂”、“保婴局”三部分组成。至今院内还有“钟山遗秀”、“重修碑记”等碑刻五块，当年书院大门首上遒劲大字：“金陵书院”，至今尚存，可一睹其风采。书中的养生堂、榆荫堂，当是由金陵书院中保婴堂、聚德堂变化而来。如第八回，“他（秦可卿）父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。”而当年金陵书院的保婴堂（局），则是旅蕲南京商人为收养遗孤而建的。 又如第六十三回，“且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名，大家顽笑，命女先儿击鼓。”此处所说的“榆荫堂”，不难看出便是聚德堂，所谓榆荫，便是聚德给子孙，其宗旨是弘扬人们做好事，有钱出钱，无钱出力，来救济蕲州的鳏寡孤独者类的贫困之人。 再如，书中第五十一回薛宝琴的《钟山怀古》题名，实际上与金陵书院内“钟山遗秀”石刻有关系，既有“钟山遗秀”，作者又经历过明亡，自然便会有“钟山怀古”。作者借谜语诗怀古，说的却是明亡事。 九、《红楼梦》中的“赑屃朝光透”与蕲州的神道碑 《红楼梦》一书，关于赑屃碑的事共有两处。如第七十六回，妙玉在《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》诗中，有“赑屃朝光透，罘罳晓露屯”，又如第二十三回，宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”赑屃是个什么东西呢？赑屃为龙之九子之一，它是蠵（音同屃）龟的别称。蠵龟则是海产的一种大龟，为传说中一种像龟、力大好负重的动物，俗称“龟龙”。《本草纲目·介部一》：“蠵龟，赑屃者，有力貌，今碑趺象之。”碑趺就是碑下的石座，习惯相沿雕作赑屃的形状，就是取其力大负重的意思。所谓“一龙生九子，种种各别”，如赑屃，好负重，所以经常作为碑座背上驮一块石碑；螭吻，好望，古建筑中常用于屋脊之上；饕餮，好食，常饰于鼎的盖子上。因其又能喝水，古代桥梁外侧正中都能见到，防止大水将桥淹没；狻猊，好烟火，常饰于香炉盖子的盖钮或庙中佛座上。书中宝玉说“教个癞头鼋吞了去，变个大忘八”，其实驮石碑的龟状物并不是鼋，也不是龟，而是赑屃，仅仅是形似龟而已。笔者幼时见到蕲州城东面的黄公山，也即顾黄公墓地附近便有一尊赑屃碑，谓之神道碑，高丈余，基座为一个巨型乌龟，材料为汉白玉雕凿而成，神道碑的石座雕刻成赑屃形状。据考证，此碑为荆王府的墓地，为明奉国将军朱载基及其妻子王氏的墓地。《荆藩朱氏宗谱》云：“公讳载基，号竹君，明奉国将军。妣王氏，俱葬安平乡大畈头，扦作壬丙兼子午向，路旁建有神道碑，州人有诗曰：‘华表巍峨大道旁，春风染得菜花黄。苔封赑屃碑难读，草没麒麟冢易荒。三尺至今无地著，九原忆昔是天潢。前途更有荆藩墓，古隧凄凉胜夕阳。’”此诗落款为岁贡生张梦玉题。此碑历史悠久，如今五十岁以上的蕲州人依然记忆犹新，直到文革时才被毁掉。顾景星同李时珍的家就在近邻，且两家又系世交，从时间上来说，两人相处只有数十年，而当年荆王府载字辈的人均是生于嘉靖初或之前，由此推测此神道（赑屃）碑至少在明代嘉靖年间便有了，不难看出，杂学旁收的顾景星当然目睹过此碑，故将此写于书中。蕲州人往往反过来念作屃赑，如今当年赑屃碑所在地叫屃赑石，则因而得名。今天的蕲州人大多不知此二字怎样写、怎样念，往往从近音读成“席贝石”，甚至讹写成“席盘石”，为今日一村名。请看顾景星《白茅堂集》卷二十三《酹亡仆有志》：“辛苦仆夫内，一朝何所知。蔬根存■壤，■角有枯枝。马■王侯冢，龟趺将相碑。九源无异土，于汝复奚悲。”此处“龟趺将相碑”，便指的就是赑屃碑。此谓直证。 当然，古时不少名城均有赑屃碑，然查阅众多资料，未见任何史料记载过北京有赑屃碑。作者将神道碑中的赑屃写于书中，其原因是该碑紧邻顾家祖坟山（今为黄公山），景星幼时常来此地游玩，更重要的是昔日此处有大片梅花，旧时“蕲阳八景”或后来的“蕲阳十景”中的“龟鹤梅花”，则来源于此。为最能体现蕲州风貌的景观之一，故作者委婉地道出而不留痕迹。 十、贾氏宗祠与蕲州顾氏宗祠 宗祠，又称祠堂、家庙，为祭祀列祖列宗之所。古代富贵人家，并不全都有宗祠，除开皇族，而《红楼梦》书中的贾府便有这样的宗祠或家庙。明朝以前家庙或祠堂较少见，如蕲州家庙（祠堂）为顾家第一个兴建，开楚地家庙之先河，自此以后祠堂大兴，成为一时之风。顾天锡撰《曾祖化之公传》载：“后二子先后仕宦，以俸赎所鬻，为祭田，建家庙。蕲有家庙，自始。王公世贞，为之记。”顾氏祠堂，建于嘉靖年间，一代名儒顾问、顾阙的父亲顾敦公开始。祠堂落成后，其父请顾阙好友王世贞作有《顾氏祠堂记》，其碑记云：“昔者，三川之民，被发而祭于野，夫子盖夷之。云：先王之世，亡论贵贱，人人得缘，等尽其孝。而秦好尊大制，黔首毋特祠。即卿大夫，过抑杀嫌，其比于上冢，不复庙矣。而熟于禁者，以为固然，而忘其自。甚或执政大臣，坐祠寝，见纠有司，至劳人主，斥县官，费为庙者。噫，何其陋也。楚俗号称朴啬，其民淫于外鬼，而略于祀先。蕲顾公业诸生时，则已中非之。叹曰：蕲之中，大夫之宫，鳞然其侈者。山节而藻梲，所以自居亦足矣。即籍先人，遗饶什一之。息亡所施，施之从林之社，而奈何靳一椽先人也。此何以教民孝，且合族哉！于是谋置祠，祠其高大父以下，而属为诸生，力未遂久之。公二子，按察问，比部阙，先后成进士，积压以禄之余，至公，乃合耕之余，庀材鸠上，为屋若干，卜宅之阴，厥枕维冈，堰陂为塘，割燥临湿，桧柏苍蔚，深靓洞幽，神所凭依。春秋牲牢，相协厥资，益置腴脂，凡数十租。族之贫者，遴使奉祠，取其秫以醴，茁彼羊豕，左右飨粥，以给事育。祠既告成，乃合昆季，乃率子姓，卜日之吉，奉高大公以下入祠，左右昭穆，咸秩于礼。肃若肹蠁，俨若有体，雍容裸将，始卒不愆，尸警位严，灵风肃然，既毕，事公乃馂，神之赐，扬觯而戒曰：呜呼，凡我后人，毋坠忘先德，岁以其曰：必躬，必悫。予思曰：孜孜砥节，励心毋辱其遗，众穆如也。又翼如也。以听君子曰：楚自是愧，祭寝矣，不忘其亲孝也。合族而以惠遗贫仁也。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。楚之大夫，家有庙也，顾公风之矣。其二令子宜哉！”可见，楚地有家庙，始于蕲州顾氏。 《红楼梦》书中言春秋二祭，正好与王世贞所言蕲俗“春秋牲牢”相合。此碑记至今保存完整无缺，字迹依稀可辨，为旧时全胜坊所在地，即今蕲州博士街蕲春县第二机械厂院内。书中的贾氏宗祠，应是作者依据其顾氏祠堂而写。（待续）
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发表于 2015-1-14 15:39