弥天大谎红楼梦之江南名胜（52）

第二节  《红楼梦》中的江南名胜与作者避难江南

一、玉山（玉峰）

    前面已经讲过，玉山就是昆山，又名玉峰，古时以产玉著称。论者以为书中所言女娲补天处的大荒山、无稽崖、青埂峰、赤瑕宫，均为暗喻昆山。顾景星一家在蕲城被屠后，东下祖籍昆山避难，而且是一住就是七年，此地既是他不堪回首之地，又是他终生念念不忘之地，如《怀施愚山解任家居》：“我在临江日日病，君来处处索题诗……高枕并从兵革后，楚山吴水足相思。”他晚年时常同儿孙辈谈起避难昆山时的往事。说书中的大荒山、赤瑕宫等暗喻的是昆山（玉山），这是有根据的。其根据是由于作者少年时便爱好李贺的诗，如《静女春曙曲》：“华灯吐辉通九枝，宝钗堕髻双燕垂。兰堂漏绝晓钟动，绿蝉吐玉光参差。美人裒粉对明烛，天秋月白芙蓉浴。何处乌啼梦不甘，一道菱歌楚江曲。”（卷五）作者在诗题后特地加上自注“李贺题·十四岁作”字样。这与李贺有何关联呢？作者在写此书之前构思时当是受到李贺的《李凭箜篌引》的启发，为什么这样说呢？请看李诗云：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”李贺在此诗中说到“昆山玉碎凤凰叫”“女娲炼石补天处”，加上作者又有避难于昆山的经历，这样为作者构思这部宏大作品深受启发是顺其自然的事情。换一句话说，要是曹雪芹怎么也不会将昆山写入书中。

    如书中第六十六回，尤三姐死后，作者感叹道：可怜“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”。作者为何说“玉山倾倒”？因为玉山为作者祖籍，也是他曾经避难之地。如《玉峰山亭独坐阅朔兄弟书卷》：“玉峰雪霁坐幽窗，古寺疏林隐梵幢。读罢新诗香篆短，自逢吾弟壮心降。野猂舐叶见两个，山鸟度溪时一双。静里翻书吾自得，不殊茅屋枕长江。”（卷十四）又如《元夕后二日魏大尹登玉峰置酒看雪值予游虞山未与雅事》：“积玉名山方水流，令君走马上山头。那知吾谷扁舟夕（虞山谷名），正负群公载酒游。万井楼台真不夜，上元灯火未全收。陶潜自有登临兴，束带何须傲督邮。”（卷十五）再如《邓尉观梅不及还访玉峰城三里桃花》：“邓尉春前万树梅，探迟不见一花开。吹残羌管边风散，舞罢香山素影回。单橹渔舟聊自至，正升明月尚能来。江南好景还须惜，无数夭桃点碧苔。”（卷十五）可见，顾景星对昆山乃至其地的花草树木多有眷恋。如此等等，这难道不是暗示《红楼梦》一书为玉山居士（玉山道人）也就是作者本人顾景星撰的吗？

二、金陵、石头城和凤凰台

    书中有关金陵的地名和事较多，诸如贾府先前在金陵，王熙凤的家在金陵，史湘云的家也是在金陵。而金陵又名石头城，因其属地在古江宁县，故又称作江宁。如顾景星《石头城送合肥公还朝孝绪之越伯通归庐予亦返楚》：“陌头杨柳色，半落似初生。远带斜阳好，偏伤游子情。临歧交送别，挥手各长征。他夕如成梦，相思并石城。”“十载伤心地，重逢旧帝乡。别离冲老大，山水耐兴亡。鲸浪颓云白，龙楼落瓦黄。烟波与台榭，回首更苍苍。”（卷十）又如《江宁早发》：“旭日照野田，露草如灿金。空江一片雾，捲向西山岑。济涉有历揭，寒云无浅深。我实栖栖者，登车踝古今。”（卷五）此诗作于崇祯十六年南下江南避难至昆山之时。又如《怀龚百通》：“客帆朝夕望江湄，每对汀洲忆别离。桐雨楼中深夜语，石头城畔暮秋诗。狂歌鸟几只声拍，艳曲金钗两臂垂。携手河梁如昨日，燕云吴水梦追随。”（卷十二）作者为何要写金陵及其相关地名？这是因为，作者避难江南时，参加七省流寓贡生试获第一，是他得意之地，非但如此，也是作者同诸多密友如龚鼎孳、钱牧斋、周栎园、佟国器等数次于秦淮河与名妓优伶宴饮雅集之地。同时，金陵又是大明故国开国首都以及南明小王朝灭亡的处所，自然时常勾起他的回忆。所以，金陵、石头城、凤凰台等词语在其诗文中多有表现。

三、苏州、虎丘、金阊门和百花洲

   苏州，又名姑苏，为旧时江南名城。书中的甄士隐的家写的也是苏州，林如海祖籍也是苏州。作者为何钟情于苏州？其主要原因有三：一是如前面所言作者顾姓的郡望武陵（即武陵溪）的发源地在苏州，故甄士隐的家在苏州，因为甄士隐是以作者父亲顾天锡为原型的；二是林如海为林黛玉之父，而林黛玉是以萧瑜为原型的，萧瑜的父亲萧将军当时驻守苏州，萧将军夫妻二人死后也是葬在苏州，或许其祖籍如林如海一样就是苏州，反过来说，林如海的祖籍写成苏州当在情理之中；三是作者避难昆山之际，数度寓居苏州，一住就是数月，而且交了不少苏州苏州本土或流寓到苏州的朋友，如虎丘寺僧、名士顾苓、姜如须、书画家沈古乘等。如作者写于顺治八年辛卯的《哭莱州姜如须》（垓隐寓苏州，依周大中丞，中丞亦卒。）：“怜君落魄更风流，每着缁衣上画楼。七里山塘相望住，两年春事共船游（予楼居虎丘，无三日不过予）。欲依刘表身先死，未了文章地下修。千里蓬莱归不得，子规啼血满长洲。”（卷七）长洲，即苏州也。可见，苏州不但是顾景星寓居之地，同时也是他多次游历之地，自然非常熟悉这儿的地理环境。

    虎丘为苏州的一处名胜，作者当年寓居苏州期间，时常同友人来此地游玩。如写于早年的《虎丘寺铸钟歌》：“初时熠耀如明星，乍可若月升东楹。”“叩颡费尽头陀力，金枢高擎龙女珠。石钵满贮贫婆粒，物之成败各有数。”（卷七）又如《虎丘题酒家壁》：“虎丘山上月如规，此时吟成百抃诗。多少游人遵往事，风流不及太常时。” （卷六）诗后加注：龚公游虎丘曾限予百抃七言律二首）又如《寄沈古乘》（载工书画家，居虎丘，景星寓辄数月）诗句：“醉吟李白天姥句，汗漫似结庐敖欢。以兹感悟慕幽独，茅斋拟寄康王谷。”（卷八）可见，顾景星无论是在苏州期间，还是离开苏州，曾多次携友人游览虎丘。如第六十七回，又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无差错。

    又如同一回，薛蟠从江南进货归来，带回了不少江南礼物，交给母亲和妹妹宝钗，并亲自来开箱。母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚、各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物；外有虎丘带来的自行人、酒令儿，水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无差错。……惟有林黛玉看见他家乡之物，反自触物伤情，想起父母双亡，又无兄弟，寄居亲戚家中，那里有人也给我带些土物？想到这里，不觉的又伤起心来了。因为林黛玉的形象是一作者的妻子萧瑜为原型的，而萧瑜虽然是扬州人，但其父驻军守苏州，无论祖籍是否为苏州，当然苏州也算得上是萧瑜的家乡，故作者有此语。

    又如金阊门。金阊门为古苏州有名的城门。请看顾景星《金阊门外》（在苏州）：“金阊门外莫愁家，映壁千条杨柳斜。楼下画船才尺咫，榻边金翦竟天涯。黄莺啼歇窥青锁，粉蝶飞来扑碧纱。正过清明好春气，杏红衫子衬梨花。”(卷七) 又如《阊门寒夜季深见过限韵》：“北风瑟瑟鸣庭柯，白田先生时见过。乌银价重且须购，石鼎句险来相磨。安得更吹黍谷律，却令长忆熏风歌。肉屏貂?婕（在下方去女旁）谁家子，雕筵兽火围嵯峨。”（卷六）可见作者当年在苏州时或许就是寓居于此。又如《烈皇帝御书松风二大字顾苓得知某司香遂揭于斋中》（顾苓，字云臣，庐阊门外半塘绕屋引水自隔）之一：“玉露园陵满，珠丘蔓草新。南阳无赤伏，北阙丧黄巾。弓剑樵山痛，衣冠汉庙神。千秋浑寂寞，遗墨宝幽人。”（卷七）又如《春日阊门》：“日晶天青飞百花，吴侬年少太矜夸。哨声鹁鸽金簧起，遥指层楼是妾家。”（卷六）如第一回，说甄士隐便是住在姑苏城阊门外的十里街。金阊门外，为书中开篇甄士隐居所之地。因作者熟悉此地，故有此假托，非熟悉苏州之人写不出金阊门。

    再如百花洲。如第七十回中的“柳絮词”，林黛玉的唐多令：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐对成球。漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！”百花洲，据《大清一统志》载：“百花洲在姑苏山上，姚广孝诗：‘水滟接横塘，花多碍舟路’。”燕子楼，典用白居易《燕子楼三首并序》中唐代女子关盼盼居住燕子楼怀念旧情的事。后来文人多用此典泛说女子孤独悲愁。林黛玉祖籍是姑苏人，因作者一生都是在悲愁中度过的，故说实为作者借以自况。

四、曹娥碑

    曹娥碑，位于浙江上虞百官镇曹娥江西岸。东汉汉安二年(143)五月，曹娥为救父盱，投江而死。元嘉元年(151年)，县令度尚葬娥于江南道旁并立碑，延请当朝名士邯郸淳作有《曹娥碑记》，记云：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出……辞曰：伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳……铭曰：名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。”宋元 八年(1093年)，由江东移至西岸。

    顺治己丑年，顾景星同友人从苏州来到孝江岸边的曹娥祠，当即赋诗一首《曹娥祠》，诗云：“曹娥祠庙枕江湄，碑版犹存汉代辞。日暖山头榛子落，草深渡口鹧鸪啼。轻舟上埭传呼急，短屦霑泥拜起迟。忠孝两江皆万古，不须回首怨鸱夷。”（卷七）接着，他受庙里尼姑之托，还为该祠撰有《孝女曹娥庙碑》碑记：“《记》曰：死而不吊者三。畏压溺横死者，莫此为甚焉。人以死为归。归者，鬼也，幽苦之所都也。圣人恶之故，旐曰明旐，器曰明器，讳其幽也。溺则沉沦，幽苦之尤然。而汨罗之屈，胥江之伍，犍为之叔，先雄上虞之曹娥，以忠孝至性，为明神。彼高明之家，委命邃室，含玉襦珠，考钟伐鼓，券瓦贾地，华表概云，代间不知其几。而淹魄没，岂复可问哉！岁乙丑，予过孝江，览娥祠庙，重儋刮楹，雕几刻俎。左为碑亭，在娥墓前。墓即度博，平使吏焦。夫收葬处，索靖书不存，存蔡、卞书，碑阴有‘之寺’二大字，不知何时，断竭勒其阴者，读毕且叹。因为赞使勒石，庶与娥姓字无磨灭焉。紧昔孝娥，婉娈而女，被发乱流，用之如虎。混混汹汹，夫岂有路负父而出，孰测其故？世人汶汶处于叆昧。娥也至性，超沉烛晦，汨罗有屈，胥江有伍，与诸先生日月千古！”

    如第七十九回，宝玉祭完了晴雯，只听花影中有人声，倒唬了一跳。走出来细看，不是别人，却是林黛玉，满面含笑，口内说道：“好新奇的祭文！可与曹娥碑并传的了。”林黛玉为何称赞宝玉的《芙蓉女儿诔》祭文“可与曹娥碑并传的了”，历史上写得好的祭文为数不少，作者何以借林黛玉之口说出这样的话？名义上是说东汉邯郸淳作的《曹娥碑记》，实则是作者自指。因作者本人为曹娥祠撰写的这篇碑记.，大约是他早年撰写最得意的碑记之一，故说“可与曹娥碑并传了”。或许当年在昆山时，其妻萧瑜看到这篇碑记后，说过类似的话。

    由此可见，书中提到的《曹娥碑记》，显然是借林黛玉之口，暗喻作者自己当年撰写《孝女曹娥庙碑》之事。所以说，作者写到曹娥碑，是有其自己的经历和生活根据的。（待续）