有明以来,蕲州顾氏作为发祥于苏州昆山武陵顾氏的一支,为三国吴丞相顾雍、六朝著名学者顾野王、元末名动天下的文化人顾阿瑛的直系后裔。自阿瑛第七子——元末蕲州路总管顾士征徙家于蕲始,世代繁衍,名士辈出。尤其是到顾大训的伯父顾问和他的父亲顾阙时代,达到鼎盛时期。他们顾家所结交的文人多是一些名流钜公,除与荆王、荆府诸郡王结交乃至联姻外,还诸如王世贞、吴国伦、唐顺之、王畿、罗洪先、钱德洪、罗汝芳、李材、海瑞、邹德溥、姜宝、耿定向和耿定力兄弟等,这些文人可都是天下一流文人学者。非但如此,他们顾氏家族世代通晓天文地理、五行八卦之术,已知的如其父顾阙、其子天锡,其孙景星,都是深谙天文地理的著名学者,想必顾大训更是通晓这些学科。如其子天锡撰有《五事配五行说》(详见《湖北文征》第五卷),难怪当年顾天锡从京城讲学南归,一代霸才友人黄道周叹曰:“刘向行矣!”刘向是何等人哪!其孙子顾景星亦撰有《五行洪范衍总论》、《洪范衍》、《释五行之沴》和《洪范五行图》等。这就告诉我们,顾家世代非但通晓天文地理,而且通晓五行八卦。而吴承恩及其家族既无有懂天文地理的记载,也无有懂得五行八卦的记载。可见,顾大训得益于顾家深厚的家学渊源,是吴承恩无法企及的! 第六、必须具备深谙医药之道。我们从第69回写孙悟空替朱子国王治病悬丝诊脉的故事,出自其伯父顾问的学生楚蕲人李时珍运用丝线给某王妃或皇妃诊脉故事;还有用大黄、巴豆与锅脐灰(“百草霜”)等合成丸药“乌金丹”,以及用无根水送服等,都是有根据的,非深谙医药者难以写出。蕲州作为我国著名的医药之乡,旧时读书人个个懂医识药,素有大儒都是名医,名医皆出自大儒。在蕲州流传着这样的一句话:没有顾氏兄弟的帮助,便没有李时珍的《本草纲目》!顾氏家族懂医药针灸者,代不乏人。如顾大训的从子顾天伦为太医院官,其子顾天锡撰有《针灸至道》三卷、《素问灵枢解》六卷,以及养生家言撰著《玉京括录》等。加之,其孙顾景星在《红楼梦》一书里对于医药多有描述。可以想象,顾家世代是通医药的。而吴承恩没有通医的丝毫迹象。 第七、必须具备到过桐柏山、武当山的经历。以及熟悉蕲黄的山水和具有阅读过《太平广记》、《东方朔神异经》、《东方朔十洲记》等诸多神仙传记或各种异物记、述异记之类的著作。根据当今学者,在研究孙悟空这一形象的源流时,发现神猴源于“形若猿猴”的淮水神无支祁。据《太平广记》卷四六七“李汤”条下,引《古岳渎经》第八卷云: 禹理水,三至桐柏山,惊风走雷,石号木鸣,五伯拥川,天老肃兵,不能兴。……禹因鸿蒙氏,章商氏,兜卢氏,犂娄氏,乃获淮涡水神,名无支祁,善应对言语,辨江、淮之浅深,原隰之远近;形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力踰九象,搏击腾踔,疾奔轻利。……颈鏁大索,鼻穿金铃,徙淮阴之龟山之足下,俾淮水永安流注海也。 按照史书记载,无支祁后被大禹锁在龟山足下。此“龟山”当是指作者家乡黄州府境内麻城的龟山(一称“龟峰山”)。后来无支祁出来作怪,又有被僧伽(观音菩萨化身)降伏的传说;这与《取经神话》的猴王和《西游记》中的美猴王故事如同一辙。就是说,当今学界普遍认为《西游记》中神猴故事,源于大禹治水时三至随州桐柏山时留下的淮河水神“形若猿猴”的无支祁,当是有根据的。 不仅如此,按照作者在第66回中对太和山的山峦、宫殿和楼台等特定景致的的具体描写,绘声绘色,对于真武祖师的由来,也是娓娓道来,竟与现在的武当山惊人相符,显示出作者无疑到过太和山,也即武当山。如书中写道: 巨镇东南,中天神岳。芙蓉峰竦杰,紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远,百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞,朱陆之灵台。三十六宫金磬响,百千万客进香来。舜巡禹祷,玉简金书。楼阁飞青鸟,幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙,天开仙境透空虚。几树榔梅花正放,满山瑶草色皆舒。龙潜涧底,虎伏崖中。幽含如诉语,驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧,青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地,金阙仁慈治世门。 这些都是对武当山的山岳形势和宫殿情况的描写,如此描画得惟妙惟肖,特别是他去武当山是在神仙果榔梅花开的时节,而榔梅树是稀世品种,别的地方绝无仅有,非亲历游览者如何能写得出?根据其伯父顾问的门生、同住在蕲州城岛名贤里一带的世伯李时珍在《本草纲目》一书的记载,李时珍父子、徒弟到过武当山,从而有“榔梅,只出均州太和山”的记载。或许,当年李时珍父子、师徒登太和山、桐柏山时,邀集善于骑射的世交顾大训同行至此二山,亦未可知。因而,当年作者张慧剑创作电影《李时珍》剧本时,专门描写了李时珍在武当山采集榔梅时遭到武当山道士追赶的情节。 按照《太平广记》一书的编撰者之一为祖籍镇江的蕲春人吴淑,其父文为蕲春令,悦意蕲地山水,遂移家蕲州,故吴淑出生于蕲州,娶南唐著名文臣学者、北宋著名经学家徐铉(校定《说文解字》者)独生女为妻。蕲州顾家旧时藏有《太平广记》一书,见于《本草纲目》之《引据古今经史百家书目》,而李时珍著书的主要参考书多来源于蕲州顾家。就是说,顾大训有条件阅读到《太平广记》是确定的,而吴承恩是不确定的。想必当时淮安地区的所有文人阅读过此书者,恐怕寥寥无几,甚至终生不得一见。此其一。 其二,重中之重的是,根据章学诚和顾氏家传的记载,年甫十七的顾大训,非但到过武当山,且还写过一篇《太和山赋》的美文。或许,上文所引描写武当山的诗作,俨然章学诚和顾家人所说的顾大训所撰写的《太和山赋》!看来,“辞多失传”只是一个幌子。如此可知顾家人委婉地说出顾大训是《西游记》一书的作者明矣! 再者,按照旧时蕲春人上武当山的最近的一条路线:蕲春→蕲水(今浠水)→罗田→麻城→黄安(今红安)→大悟→广水→随州(桐柏山)→襄阳→枣阳→老河口→丹江口(武当山)。就是说,随州,乃至桐柏山,是蕲春或黄州府人通向武当山的必经之路。不难想见,勤学好问的顾大训为了写书,沿途采风,广泛征集民间故事,将桐柏山炎帝神农氏盘古文化神话体系中的大禹治水时淮河的源头桐柏山一带所发生的“禹王锁蛟”无支祁的神话故事,作为孙悟空的原型故事来敷衍是顺理成章的事情。这就告诉我们,顾大训有游览桐柏山、武当山的经历,他阅读到《太平广记》也是确定的。这就意味着他有足够的条件和文化底蕴能塑造出神猴和能写出《西游记》!而吴承恩一生游历之地寥寥可数,根据其诗文,尽管他到过南北二京,也能算上是见过世面之人,但是,除此之外,或许由于家庭贫穷原因,已知他只到过镇江、长兴、济宁和杭州等地,仅此而已。可是,没有任何证据能证明他到过湖广的蕲州,更没有证据能证明他到过湖广的最北端桐柏山或最西北端的武当山。甚至,他也未必有机会读到《太平广记》一书。那么,很难想象吴承恩会写出那位能上天入地、英勇顽强的美猴王,以及武当山的诸多胜景! 曾几何时,武汉晚报报道湖北省十堰市人民小学女教师周力历经11年研究,完成了《西游记武当之谜》一书。周力甚至梳理出《西游记》中有78处素材取自武当山。殊不知,吴承恩何时到过武当哉!尽管周力受到当今某些学者的误导,将《西游记》的作者错误地假想成是吴承恩,但有一点可以肯定,那就是她判定该书作者足迹到过武当山的观点,毫无疑问是正确的。 二、《西游记》一书中诸多顾氏文化元素 今天将《西游记》一书作者论为顾大训,不仅仅是他具备以上七大条件,而吴承恩恰恰都不具备。近些年,所谓的“李春芳说”亦然。还有一大原因,那就是书中出现了诸多顾氏文化元素的描写,这是当今学界无法与吴承恩、李春芳等人扯上关系的。例如,作者在第94回描写天竺国御花园时写到: 凤台龙沼,竹阁松轩。凤台之上,吹箫引凤来仪;龙沼之间,养鱼化龙而去。竹阁有诗,费尽推敲裁白雪;松轩文集,考成珠玉注青编。假山拳石翠,曲水碧波深…… 按照这段话,显然描写的是顾家园林——松园的景致。根据《白茅堂集》中的顾氏家传《曾祖化之公》:“公讳敦,字化之,多隐德……晚筑松园,号迟松居士,唱和皆一时钜公。著《松园集》。”按照顾家的园林——松园,建造于明嘉靖年间,因园内有十棵古松而得名,内建有蕲州第一座家庙——顾氏祠堂,由著名文人王世贞撰记。又根据顾景星撰《月仙台记》中言松园“有峰曰拳石,水曰流觞”的记载。则《西游记》中的“拳石翠”即顾家“拳石峰”。如顾景星《拳石峰》:“峥嵘隔山坡,修篁隐回折。”(《白茅堂集》卷之九)我们再联想当年学界对于曹雪芹《题自画石》的扇面诗作“爱此一拳石,玲珑出自然”的争论,难道不令人深思吗?“曲水”,则是指顾家召集文人雅士饮酒赋诗取乐的“流觞水”(渠),如荆王、荆府郡王,外埠的如王世贞、吴国伦、王畿、钱德洪、李材、罗洪先、罗汝芳、海瑞、邹德溥、姜宝,还有黄安耿氏兄弟定向、定力等,都曾经是这座辉煌园林的尊贵嘉宾,乃至常客。因为,流觞渠就是一道曲水,古人所称“九曲流觞渠”,取“曲水流觞”之趣。如此一个钜公文人唱和之地,如何不是“松轩文集”之所? 至于前面的“凤台龙沼,竹阁松轩。凤台之上,吹箫引凤来仪”之句,当是隐顾氏王妃事。根据蕲春《荆藩朱氏家谱》记载,第九代荆王朱由樊(荆定王)的王妃为顾氏,根据蕲州耆老的传说,按行辈当是顾大训的姐姐或妹妹。如此诗赋典雅的句子,用来形容王妃顾氏的娘家,简直是恰极了!更何况,蕲州荆藩苑囿内有凤凰山、麒麟山,昔日凤凰山上有凤凰台、凤凰楼,麒麟山上有双凤坡,更有“有凤来仪”碑刻,足见此句乃顾大训所写。 还有,根据顾氏家传等的记载,顾家的祖山名叫桃树山,位于总管公顾士征隐居之地钴鉧潭,亦可以用来对应花果山;顾家的坐骑白马名叫“雪无影”,乃一匹义马,可以用来对应随唐僧师徒去西天取经的白龙马垂缰义救主人的故事;第三十回说到“老虎做媒人”,其孙顾景星根据顾家流传的故事撰有《虎媒剧传奇》。还有,书中描写三个王子向孙悟空、猪八戒和沙僧学本领的情节,而荆府樊山王就有师从顾大训的父亲顾桂岩修道的故事;第十二回菩萨有诗句:“不染红尘些子秽,喜伴神僧上玉山”。按,玉山即昆仑山,也即昆山,可以视作作者有意隐其祖籍玉山(昆山);又如第九十五回有诗云:“古来长者留遗迹,今喜明君降宝堂。”按照顾氏家传载武昌郭文毅称顾大训为“微垣长者、长者”云,再结合此诗句,如何不是作者含蓄地说出他这位“长者”在《西游记》一书里,描写了诸多的历史遗迹呢!即便是以这部著作本身而言,也是“长者”留给后人的一大文化“遗迹”!如此等等,不胜枚举。可以说,非顾家人不可以写出!未曾踏足蕲州的吴承恩,如何能写出顾家的园林文化元素和顾家的诸多故事来呢?显然不可能!
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