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薛宝钗谈禅与佛教禅宗在蕲州地区的发展

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发表于 2012-7-25 23:57:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
薛宝钗谈禅与佛教禅宗在蕲州地区的发展

作者:王巧林




  随大业年间,佛教禅宗四祖道信受蕲州信众邀请,从庐山东林寺来到蕲州岛大荒之山凤凰山劈山建寺,是为四祖寺。四祖于此收了一个徒弟,唐武德中徙黄梅破额山,后授衣钵于他,是为五祖弘忍。

  《红楼梦》一书,关于谈禅的故事多有描述。尤其是书中关于五祖弘忍禅师以偈语遴选接班人的故事,隐含了作者家乡蕲州黄梅的东山五祖寺。之所以书中出现这个情节,是因为顾景星与蕲州黄梅两地五祖寺高僧之间交往,以及曾经撰写过《重修贞惠寺碑记》一文而来。例如,《红楼梦》第二十二回,作者借宝钗之口,说道:

  实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖宏忍在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房舂米,听了这偈,说道:“美则美矣,了则未了。”因自念一偈云:“菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?”五祖便将衣钵传他。今而这偈语,亦同此意了。只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便撒开手不成?

  作者为什么设置这些谈禅的情节,以及谈到五祖弘忍选定接班人的故事呢?这既与他的家乡蕲州及其辖内黄梅佛教禅宗的发展有关,又与他深谙佛理机锋密不可分。顾景星曾经与蕲州、庐山和江南苏州、杭州、镇江等地诸多高僧交谊深厚,而且经常在一起谈论佛理禅机的故事,这在清初诸多佛教经典里多有记载。尽管《红楼梦》中没有直接言及五祖寺,而是通过有顾景星影子的薛宝钗之口轻松地说出五祖遴选接班人的故事。但是,从书中所叙述的故事中可以看出,这是作者刻意写出家乡蕲州黄梅五祖寺发生的一段真实的佛教禅宗的经典故事。

  唐贞观间,弘忍禅师从师父四祖道信禅师获得衣钵后,也就成了中土禅宗的五祖。先是五祖返回昔日师从四祖禅宗学法的根据地蕲州,于四祖寺附近的雨湖边东山枣儿林辟山建寺,名曰贞惠寺,因此小山名曰东山,故又名东山寺。由于蕲州信众愈来愈多,又因该寺建于水边,动辄遭到水淹,而寺址又窄隘,于是弘忍说:“斯地能著千年僧,却无千年粮。遗憾啊!”遂带着他的大弟子神秀一起来到黄梅的冯茂山,另建道场,安单接众,依然冠名蕲州东山寺,并改冯茂山为东山,故后世称其禅法为“东山法门”。其圆寂后,唐代宗谥号“大满禅师”;南唐加谥“地广禅师”;到了宋代,宋英宗以最初蕲州寺名敕赐为“贞惠禅寺”,并御书“天下祖庭”。于是,蕲州、黄梅两地东山寺,同时易名为贞惠禅寺,俗称东山寺为五祖寺。五祖寺,在我国佛教史上有着极其重要的位置。在国际上,尤其是在日本、印度、韩国以及东南亚国家享有极高盛誉。据《新修增补大藏经》(中国民艺出版社)之《唐蕲州东山弘忍传》载:

  释弘忍。姓周氏。家寓淮左浔阳。一云黄梅人也。王父暨考。皆干名不利。贲于丘园。其母始娠。移月而光照庭室。终夕若昼。其生也灼烁如初异香袭人。举家欣骇。迨能言辞气与邻儿弗类。既成童绝其游弄。厥父偏爱因令诵书。无记应阻其宿熏。真心早萌其成现。一旦出明徙倚间如有所待。时东山信禅师邂逅至焉。问之曰。何姓名乎。对问朗畅区别有归。理逐言分。声随响答。信师熟视之。叹曰。此非凡童也。具体占之。止阙七大人之相不及佛矣。苟预法流二十年。后必大作佛事胜任荷寄。乃遣人随其归舍。具告所亲喻之出家。父母欣然乃曰。禅师佛法大龙光被远迩。缁门俊秀归者如云。岂伊小那堪击训。若垂虚受因无留吝。时年七岁也。至双峰习乎僧业不逭艰辛。夜则敛容而坐。恬澹自居。洎受形俱戒检精厉。信每以顿渐之旨日省月试之。忍闻言察理触事忘情。哑正受尘渴方饮水如也。信知其可教。悉以其道授之。复命建浮图。功毕密付法衣以为质要。将知雪山之肥腻构作醍醐餐海底之金刚栖倾巨树。拥纳之侣至蝉联。商人不入于化城。贫女大开于宝藏。入其趣者号东山法门欤。以高宗上元二年十月二十三日告灭。报龄七十有四。是日氛雾冥暗山石崩圯。门弟子神秀等奉瘗全身于东山之冈也……

  弘忍是蕲州地区本土诞生的最早也是最著名的禅师之一。在唐代,佛教达到鼎盛时期。四祖道信、五祖弘忍对于我国佛教禅宗的发展,可谓功不可没。到了弘忍接受道信的衣钵后,返回到蕲州雨湖边,创建贞惠寺,并于此驻锡传佛,历史上屡建屡扩。蕲州人习惯称之为五祖寺。弘忍驻锡期间,收了第一个大徒弟,此人便是后来列为上座的大弟子神秀。神秀少时,遍览经史,遇蕲州高僧弘忍于贞惠寺,隋末出家为僧,以坐禅为业,乃叹伏说:“此真吾师也。”便往事弘忍,专以樵汲自役,以求其道。神秀既师事弘忍,弘忍深器异之,谓曰:“吾度人多矣,至于悬解圆照,无先汝者。”神秀后随弘忍到了黄梅冯茂山东山寺。数年后,弘忍还多了一名极具慧性的弟子,此人便是后来称作南方禅宗的六祖慧能。慧能,南海新州(今广东新兴)人。慧能在进入黄梅东山寺的八十多天里,天天充役为舂米做饭的火头僧。弘忍对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时,不用传统的《楞伽经》,而破例改用《金刚般若经》。从此,这种传习法成为禅宗授徒的规定。

  唐龙朔元年(公元661年),弘忍为挑选法定接班人的方法也很别致,所谓选接班人,即佛家所称“法嗣”。一天,师父弘忍别出心裁地乃命门人各呈一偈,表明自己的悟境以显示他们对于佛的理解,从而显示出优劣。其时上座神秀呈偈曰:
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。


  弘忍闻之,以为未见本性,未传衣法。慧能听说之后,亦作偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。


  弘忍将两偈进行比较,认为慧能的悟境高于神秀,所作偈能见本性,而神秀的悟性略逊一筹,所作偈未见本性,于是将惠能作为法定接班人,是谓禅宗六祖。弘忍并当即招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》,命他连夜南归。弘忍这种选拔接班人的方法也很别致,深得楚人敢于创新之遗风。这就是《红楼梦》书中薛宝钗所讲述故事的由来。
当年弘忍于蕲州城东枣儿林雨湖边创建的东山寺。多少年来,五祖驻锡于此。即便是五祖后来别建于黄梅冯茂山,蕲州的五祖寺也一直保存着,常年香火不断。按照《蕲州志》载,弘忍的大弟子神秀,曾居蕲州,后创禅宗北派。故光绪《蕲州志》称:“南北之宗,皆寓于蕲。”至宋代,将东山寺还原为贞惠寺。明嘉靖四年荆府永定王增建藏经阁,因寺庙年久失修,嘉靖丙午年,荆府全部折掉,重新在原址建造。明亡后的清顺治十五年,虽然张献忠屠蕲城没有将该寺庙焚毁,但是已经破乱不堪了,时有僧海莲禅师募集资金重修,并迎一代高僧佛幢禅师主持,佛幢邀请一代名士,也是昔日好友玉山居士顾景星为贞惠寺撰写《重修贞惠寺碑》一文,曰:


  蕲州东山大伽蓝,唐贞观中僧弘忍建。弘忍,隋末黄梅人。广德中赐号大满禅师,嗣四祖大医禅师法,所谓五祖。是寺初名贞惠,咸亨中,别建于冯茂之东,遂皆名东山。自达摩孤传,至是而五宗皆出。其后五宗,惟临济最盛。宋哲宗时,南岳下十三世演禅师、尝禅师,十四世自禅师青原下八世戒禅师,九世秀禅师,尝往来两山居之。佛幢华禅师者,临济下三十二世嗣,圣恩壁禅师止匡庐之归宗。岁丁酉,郡绅士迎居东山继演,老五公而起,则师也。此其源委,大略云:贞观时,蕲治去今西北五十里,宋景定三年,筑今城,先是荒山大江,无廛井城郭而寺之。在廛井城郭,近在五百年内耳。崇祯兵火,寺岿然在,僧海莲募修之。工稍集,年饥。予引范仲淹皇佑初治浙事讽当事,当事以为然……莲曰:“不碑,后恐愈没前事。”佥曰:“然。”砻石乞文为记……(《白茅堂集》卷三十七)

  顾景星将蕲州东山寺(贞惠寺)与黄梅东山寺起因说得一清二楚,且说到高僧往来两山寺庙。数百年来,蕲州城岛上的四祖正觉禅寺和东山贞惠寺,与迁徙至黄梅的双峰山的四祖正觉寺,以及迁徙到冯茂山的五祖贞惠寺,千百年来一直香火并存,历代五祖寺高僧,他们不辞辛苦,往来两地寺庙传法,这也是至今黄梅五祖寺一直以蕲州黄梅五祖寺相称之故,尤其是在涉外宗教活动中,更是以蕲州五祖寺称之。

  玉山居士顾景星乃信仰佛教之人,他自青少年起便与蕲黄、庐山和江南的苏州、杭州等地高僧多有交往。尤其是晚年与蕲州和黄梅两地的四祖寺、五祖寺高僧交往密切,即便是康熙己未前往京城参加博学宏词科,临行前他还来到黄梅四祖寺,与该寺的高僧探讨机锋。如此则不难知道,他对于五祖禅师弘忍以偈语选择接班人,让大弟子神秀和二弟子惠能各出一偈,最终将传衣钵给弟子六祖的故事了如指掌。更不难知道,顾景星为何在《红楼梦》一书,借薛宝钗之口讲述五祖当年以偈语遴选接班人的故事。这也应该是他暗示此书为其所撰吧。
发表于 2012-8-2 15:29:29 | 显示全部楼层
楼主有心!甚好!
发表于 2014-5-22 18:52:38 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2014-6-14 14:50:40 | 显示全部楼层
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