阳明心学经典《传习录》编定于蕲春

阳明心学经典《传习录》编定于蕲春

陈仕猛

心学是我国古代一个重要的哲学学派，又称“陆王心学”、“陆王学派”，由北宋哲学家程颢创立，经南宋哲学家陆九渊发扬，到明代哲学家王守仁集大成。王守仁心学又称“阳明学”、“阳明心学”、“王学”。《传习录》是王守仁讲学答问、论学书信汇编，是一部包含王守仁主要哲学思想的重要著作，堪称王门之圣书、心学之经典。

王守仁（1472—1529），浙江余姚人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，所以世人称他为“阳明先生”。他一生武功赫赫，学名昭昭，隆庆元年（1567），朝廷追赠他谥号“文成”，所以后人又称他为“王文成公”。他是一位思想巨匠，开创儒学新天地，成为一代“心学”宗师，一位具有世界影响的哲学家；他是一位军事天才，独具谋略，娴于兵法，创造了许多军事奇迹——平定了震惊朝野的宁王朱宸濠叛乱，镇压了多地多次农民起义和少数民族起义，《明史》评论说，有明一代，“文臣用兵制胜，未有如守仁者也”[1]；他是一位有道德操守的政治家，为救正直的言官戴铣，不惜触怒势焰熏天的宦官刘瑾，甘受廷杖、谪贬；他还是教育家、文学家、书法家，堪称“全能大儒”。

清初著名诗人、文学家王士祯（1634—1711）说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”立德、立功、立言，被古人称之为“三不朽”，乃是古今圣贤最高人生理想。日本海军大将、有“军神”之称的东乡平八郎（1848—1934），在随身携带的一颗印章上刻着“一生伏首拜阳明”七字。中国现代著名历史学家、国学大师钱穆（1895—1990），把王阳明的《传习录》列为“中国人必读的七本书”之一。[2]

王守仁本人也自诩平生做了两件事，一是“破山中贼”，即镇压农民起义和少数民族起义；二是“破心中贼”，即发展和传播心学。[3]他“破心中贼”、“立言”的代表作，就是《传习录》，是由他的门生钱德洪，于嘉靖三十五年（1556）在蕲州（今湖北蕲春）崇正书院编定的。

《传习录》全书三卷。上卷记录王守仁师徒授受语录，经王守仁本人审阅，阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷收集《答顾东桥书》等论学书札八篇，出自王守仁亲笔，回答了对于知行合一、格物说的问难，谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；在讲解致良知大意的同时，精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑；另有两篇短文，阐发了王守仁的教育思想。下卷是王守仁语录，虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，主要内容是致良知，王守仁结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是“四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

王守仁继承和发展了陆九渊的心学体系。重点阐述了“心即理”的本体论，认为“心之本体，即是天理”；“心外无物”，“心外无理”，进而认为世界万物都是“心”的产物。提出著名的“致良知”说，认为“良知即是天理”，对于“天理”的认识和把握，是“致知格物”，而“所谓‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。”倡导“知行合一”说，认为“知之真切笃实处即是行，行之精察明觉处即是知”。王守仁集历代主观唯心论之大成，打破了程朱理学萎靡消沉、一潭死水的僵化局面，振聋发聩，掀起了一场思想革命，一时海内耸动，趋者若鹜，成为晚明学术的主流。

《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的。正德十三年（1518）八月，门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州，包括正德七年至十三年的语录，分徐爱录、徐爱跋、陆澄录和薛侃录，此即今本之上卷。嘉靖三年（1524）十月，门人南大吉又命其弟南逢吉校刻《续刻传习录》于越（今浙江绍兴），分上、下两册，上册即《初刻传习录》，下册为王阳明论学书八篇，并附《示弟立志说》及《训蒙大意》，此即今本之中卷（略有变动）。嘉靖三十四年（1555），门人钱德洪在曾才汉刊刻于荆州的《遗言》的基础上予以删定，于宁国水西精舍刊刻为《传习续录》，此即今本之下卷。次年，钱德洪将前三录汇总，交给“黄梅尹张君”刻于蕲之崇正书院，分上、中、下三卷，《传习录》始成规模。隆庆六年（1572），谢廷杰编刊《王文成公全书》（三十八卷本）时，将《传习录》列于其首，作为全书的一、二、三卷。此后，《传习录》或单行，或列于阳明文集，流传很广。[4]

《传习录》的最终编定者钱德洪（1496—1574），是王守仁的同乡后辈，明朝中后期哲学家、思想家、教育家。原名宽，字德洪，又字洪甫。曾读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。早年以授徒为业。明正德十六年（1521），王守仁回乡省亲，钱德洪率侄子门生几十人迎请于灵绪山中天阁，拜王守仁为师。后来王守仁奉旨出征广西，钱德洪与王畿主持中天阁讲席，向四方来学者讲授王学大旨，回答提问，被人称为“王学教授师”。嘉靖五年（1526）参加会试，成贡士。嘉靖七年（1528）冬，赴京准备参加第二年的廷试，途中听说王守仁病故，奔丧江西，并扶柩归乡。嘉靖十一年（1532）中进士，为三甲第二百二十六名[5]。累官刑部郎中。因郭勋案下狱，在狱中仍与人讲《易》不辍。后削职为民，“在野三十年，无日不讲学。江、浙、宣、歙、楚、广名区奥地，皆有讲舍”[6]，大力传播阳明学说，主张“在事物上实心磨炼”良知。穆宗即位后复官，进阶朝列大夫（从四品），致仕。神宗即位，再进一阶。著有《绪山会语》、《平濠记》、《王阳明先生年谱》等。《明史》卷二八三《儒林列传二》有“钱德洪传”，黄宗羲《明儒学案》卷十一有“员外钱绪山先生德洪传”。

钱德洪是王守仁的高足弟子，他不遗余力地收集阳明遗稿，编成了传世本《传习录》及《阳明文录》等多种书籍，修订了王阳明年谱，对心学的传播和民间化起了很大作用，成为王守仁之后儒家心学的重要代表人物之一。

钱德洪编定《传习录》之后，写了一篇《跋》，见《传习录》下卷末，现摘录于下：

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。……

今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读《遗言》，若亲炙夫子之教，指见良知，若重睹日月之光，惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之，若何？”洪曰：“然。”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。……

乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。

嘉靖丙辰夏四月门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院

按：“嘉靖戊子”，即嘉靖七年（1528）；“嘉靖丙辰”，即嘉靖三十五年（1556）。王汝中，即王畿（1498—1583），“汝中”是他的表字。王畿号龙谿，浙江山阴（今绍兴）人，是与钱德洪齐名的哲学家、思想家。钱、王二人同为王阳明的门人，同赴殿试，同年进士及第，但两人对王阳明的思想有不同见解。《明儒学案》评论说：“（德洪）先生之彻悟不如龙溪，龙溪之修持不如先生。乃龙溪竟入于禅，而先生不失儒者之矩矱。”[7]钱德洪教学谨守师法，王畿则偏离师门，近于佛老，但对阳明学说多有发明。

钱德洪在《跋》中提到，是“沈君思畏”请他搜集整理王阳明的《遗言》，增刻《传习录》的。沈思畏，即沈宠，安徽宣城人，嘉靖十六年（1537）举人，与钱德洪、王畿友善，从学邹守益，又师事欧阳德，刻《传习诸录》，倡宣城心学。[8]曾任行唐、获鹿知县，嘉靖二十七年（1548），升监察御史，受命巡视京城，耿直无私，为权贵所嫉，嘉靖三十二年（1553）调任驻劄蕲州的下江防道兵备佥事（正五品），嘉靖三十六年（1557）升广西左参议（从四品）。[9]其幼子沈懋学与汤显祖曾是好友，中万历五年（1577）状元。沈宠在蕲州任职期间，与蕲州知州、王学同门谷钟秀一起，在麒麟山建了一座崇正书院。[10]

嘉靖三十四年（1555）六月，同为进士出身的顾问、顾阙兄弟的母亲病逝，二顾回蕲州老家料理母亲丧事。守孝期间，二顾潜心研究理学，对阳明心学产生了浓厚的兴趣。嘉靖三十五年（1556）夏，二顾迎请钱德洪到蕲州，一是请他为老母陈太恭人撰写墓志铭[11]，二是请这位王学权威为蕲州的士子们宣讲阳明学说。

讲学的场面可谓盛况空前。据康熙《蕲州志》卷四《建置志·书院》记载：

同讲学者为：罗公洪先，罗公汝芳，钱公绪山，王公畿，沈公宠，侯公尧封，萧公廪，万公廷言，李公材，姜公宝，陈公循，管公志道，耿公定向、定力，布衣王公化醇，梁公汝元，周公复，林公龙江，方公兆元。四方从学，不可胜载。

可以想见，当年的蕲州，学者名流云集，全国各地的学子纷纷前来聆听高品位的学术讲座，品尝一道又一道精神大餐，享受一场又一场文化盛宴！在如此浓厚的文化氛围里，中国古代哲学名著、心学经典《传习录》终于定型了。

就在这年的五月，沈宠又在崇正书院内建仰止祠，与蕲州知州一起，率领州学一百一十余名生员，公祭阳明先生，并请钱德洪撰写了《仰止祠记》。[12]

钱德洪将编定的《传习录》交给“黄梅尹张君”刊刻。这个“张君”是谁呢？中州古籍出版社出版的于自力等人注译本《传习录》，仅知其为“黄梅县令”，而名字、身世均“不详”。经笔者考证，“张君”为顾阙的小同年、河南新蔡人张九一。

查光绪《黄梅县志》，明嘉靖年间出任黄梅知县的张姓人士，仅张九一一人。[13]

张九一（1533—1598），字助甫，号周田。嘉靖三十二年（1553），与顾阙同登金榜，为三甲第九十三名进士[14]。进士及第后，张九一被委任为黄梅知县，任职三年，政绩卓著，百姓安居乐业，晋升吏部验封司主事。光绪《黄梅县志》将他写入了“名宦传”，列举其九大政绩：

张九一，字助甫，河南新蔡进士。工诗，著有《绿波楼集》。嘉靖间令梅三载，善政累累，擢吏部主事。邑人感之，条其事勒石，曰隆学校，曰抚疲民，曰慎催科，曰谨拘摄，曰严干谒，曰乐咨访，曰清囹圄，曰锄豪强，曰息盗贼。江西邹守益作记。[15]

邹守益（1491—1562）是正德六年（1511）的探花，王守仁的高足弟子与良友，江右王门的主要代表人物[16]，《明史》卷二八三《儒林列传二》有传。邹守益亲自为张九一撰文歌功颂德，充分表明张九一深受心学前辈赏识。

张九一后来曾任湖广按察司佥事、湖广布政司参议，山东按察使、山西按察使，万历十一年（1583）正月，升任山西布政使，成为从二品高官，最后当过宁夏巡抚、贵州巡抚。[17]

张九一博览群书，才华横溢，诗词歌赋，无所不能。当时文坛与王世贞交游密切的，有前五子、后五子、广五子、续五子、末五子。张九一为“后五子”之一。[18]王世贞父王忬因得罪权相严嵩，关入死牢。许多门徒旧友不敢再同王世贞接近，唯独张九一依然如故。王世贞怕连累了张九一，多次劝阻，张九一却慷慨地说：“士为知己者死，死且不避，还在乎官职吗！”张九一的人品如此高尚，难怪钱德洪有识人之明，将恩师的《传习录》交给他刊刻。

【注】

[1]《明史》卷一九五《王守仁传》。

[2]《立德立功立言皆居绝顶：国内外对王阳明的评价》，转引自凤凰网历史专题《儒门五大门派如何影响中国》，原载2010年1月18日《宁波日报》。

[3]南京大学历史系编：《中国历代名人辞典》“王守仁”条，江西人民出版社1982年版，第386页。

[4]参见王守仁：《传习录》，于自力等注译本，中州古籍出版社2008年版，“前言”第15页。

[5]朱保炯、谢沛霖编：《明清进士题名碑录索引》，上海古籍出版社1979年版（2006年重印本），第2519页。

[6]黄宗羲：《明儒学案》卷十一，周骏富辑《明代传记丛刊》本，“学林类”第一册，台北明文书局1991年版，第二二五（001—255）页。

[7]《明儒学案》卷十一，第二二六（001—256）页。

[8]参见李圣华：《论宣城派》，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》2005年第6期。

[9]《明广西布政使司左参议古林沈君墓表》说“（嘉靖）丁巳升广西左参议”，康熙《蕲州志》卷六《职官志·道宪》则说“升广西右参议”。

[10]《王文成全书》卷三十五《附录四•年谱四》。康熙《蕲州志》卷四《建置志·书院》说，崇正书院位于蕲州北门外顾氏松园后，系嘉靖三十二年（1553）进士、官至福建按察副使的顾阙所建；顾景星《白茅堂集》卷四五《家传•伯祖日岩公》说，顾问自福建左参政致仕回乡后，筑崇正书院。两说均不可信。

[11]顾景星：《白茅堂集》卷四六《家传•忌日丘墓记》“陈太恭人”条。

[12]《王文成全书》卷三十五《附录四•年谱四》。

[13]光绪二年（1876）《黄梅县志》卷二十《职官志•职官》。

[14]《明清进士题名碑录索引》第474页。

[15]光绪《黄梅县志》卷二十《职官志•名宦》。

[16]参见王海鹏等：《中国历代探花》，解放军出版社2004年版，第152—153页。

[17]参见张德信：《明代职官年表》第四册《提刑按察使年表》、《承宣布政使年表》、第三册《巡抚年表》，黄山书社2009年版，第3748、3750、3477、2798、2804、2811页。

[18]参见《明史》卷二八七《文苑列传三》“王世贞传”。