(本文转自古今蕲谈公众号。热爱蕲春历史,关注古今蕲谈。) 三角山地区的摩崖石刻主要是文字刻石。其内容有注明地标的,如“东海岸”、“云路”、“第一峰”等;有对大自然抒展情怀的,如“呼吸通天”、“四海居襟”、“三峰种云”等;有对大自然景观予以赞美的,如“龙松”、“松结龙缘”、“若登天然”等;有官绅铭志的,如“观颐视履”、“仰观俯察”、“惟天在上”等;有对现实不满的,如“天问”、“擎天”、“顶天”等;有到此一游后留名和缅怀先人的,如“六一登高”、“伏虎遗踪”、“古汴杨九鼎”等;更多的则是对地名的告示,如“五逸岩”、“老龙仙洞”、“碧仙洞”、“舍身崖”、“卿云洞”等。如此等等,不一而足。 据史料和调访统计,三角山地区的摩崖石刻达100余处,主要分布在:一是“大尖”及周边,这是摩崖石刻最多、最集中的地方,形成了一处摩崖石刻海洋,多达数十处;二是老龙洞(东龙崖)一带,与龙的景点和传说融为一体;三是西龙崖,摩崖石刻与笔架飞瀑形成西龙崖景观的两大亮点;四是分散在三角山地区各个地方。这样,以大尖、东龙崖、西龙崖为中心的整个三角山地区,形成了一座摩崖石刻的“天然博物馆”。 在这座摩崖石刻的“天然博物馆”里,每一处摩崖石刻又与山、与石、与树、与洞、与水组合成绝妙的景点。其中,以大尖为最。在登上大尖后的一条约百余米的山脊上,两边古树怪石林立,石上又多有石刻,形成了一条摩崖石刻长廊;待至大尖最高处后,几处约有近20平方米且形状各异的巨石上又满是石刻,犹如走进了摩崖石刻主展厅,令人叫绝。 “三角山(主峰)摩崖石刻”是湖北省重点文物保护单位,可以说,三角山以大尖处为主的摩崖石刻是中原摩崖石刻的第一奇观! 下面,对三角山地区的部分摩崖石刻按分布地域和朝代先后,简介如下。大尖及周边摩崖石刻 六一登高 “六一登高”石刻 传为“唐宋八大家”之一的欧阳修在朝为官时曾奉旨来蕲春三角山求雨,告老还乡后再来蕲春三角山,登上山顶,在大尖上留此四字。欧阳修字永叔,号醉翁,晚号六一居士。查欧阳修生平,与宋仁宗赐三角寺“龙门”字号相吻合。 三峰种云 “三峰种云”石刻 形容三峰(大尖、二尖、三尖)耸立,白云生于三峰。石刻落款为“住持山僧题”。“山僧”即“僧山曙”,根据其它石刻落款,可知:山曙,住持僧,乾隆年间题刻。另,许多资料中均写成“三峰冲云”,误。 若登天然 右有“乾隆巳酉”四字题记。乾隆巳酉,即公元1789年,左有“口绪嗣肖口题”,结合其它石刻落款,应是“陈洪绪嗣肖氏题”。民间相传是乾隆皇帝游蕲春三角山时,其随从所刻存疑。“天然寨”因此得名。 持冠归四载,乘兴到名山。江海目为界,星辰手可攀。龙行天下雨,虎伏石中斑。老纳游何处,他年再叩关。此诗传为明代三角寺受到冲击,高僧田贡到三角寺修行至晚年时,看到世道凄凉,前途未卜,到此刻下绝笔诗。至于三角寺所受到的冲击,民间传说是三角寺僧献梨给皇上毒死了尝食太监遭受劫难。当然,传说只是传说,至于三角寺到底受到何种冲击,只能是个谜了。 天问 天柱 摘星 “天问”石刻 相传是北宋大文学家欧阳修所题。欧阳修为人正直,主张革新,受到排挤。告老还乡后再上蕲春三角山,心中有感而发:天问,指心中的不惑,为什么耿耿忠心而不纳谏呢?摘星、天柱,指站在高处看世事,德昭自在后人心(天柱寓意人心)。亦有人认为是宋、明时期其他文人所题,其意指山很高、天很近。 擎天 顶天 “摘星”石刻 相传是宋、明时期的文人、官吏登蕲春三角山时,仿欧阳修的题字石刻而留下的笔迹。 高矣石刻落款有“陈国章”三字,年代不详。但“国”字方框内的“玉”字少一点,这是太平天国政权使用的“国”字,现作为“国”字的异体字。由此可推测陈国章应是太平天国时的文职官员。 呼吸通天 民间传说是乾隆皇帝下江南时到此一游后,其随行人员所刻。该石刻落款有“乾隆巳酉”四字,即公元1789年。乾隆曾六下江南,最后一次是1784年。在六次南巡路线中,唯第二次(1757年)路径不明,史书仅载“经过直隶、山东、江南等省……,驻杭州十余日后返回。”湖北属江南各省之一,而“蕲界接壤汴京”((康熙《蕲州志》),是山东、河南通往江南的官道,乾隆到过蕲春或有可能。在“呼吸通天”的石刻前落款“乾隆巳酉”,石刻后落款是“僧山曙题”,这就说明题字的是名叫山曙的和尚,不是乾隆随行人员,这又给屏风寨地区的摩岩石刻增添了几份神秘。 四海居襟 “四海居襟”石刻 传为明代某文官至此,登顶四望,视野骤然开阔,遂刻字抒怀。 惟天在上 “惟天在上”石刻 传为清乾隆皇帝游蕲春三角山时所刻,意为尊从天命,顺从天意;也有除了天在我之上,再没有比我大的意思。 第一峰 “第一峰”石刻 落款为“见性题”。只知见性是三角寺僧,题字朝代不清。 仰观俯察 “仰观俯察”石刻 右边有“乾隆巳酉”四字题记,相传乾隆随从登蕲春三角山主峰,站在最高处,仰望天空,俯视四周,为抒发“上要替天行道,下要体察民情”之慨,于是刻上了“仰观俯察”四字。 俯眎一切 “俯视一切”石刻 “眎”同“视”,有从上往下看一切都了然入目之意,刻石人和刻石年代不清,人多传说是乾隆随从所刻。 桃花仙洞﹐伏虎遗踪 “桃花仙洞”石刻 刻于桃花洞上方的崖石之上,落款“浠水汪启志书”。刻石年代应为清末民初,汪启志其人无考。“伏虎”即指大祖师慈应,慈应又称“伏虎禅师”。 无缘不来此地 有勇定登故山 “无缘不来此地 有勇定登故山”石刻 刻于二尖和三尖之间的一陡岩石壁上,字为阳刻(其它石刻均为阴刻)。未见落款,刻字人和刻石年代不清。 泱泱大风刻于“舍身崖”上方,字迹已不甚清,无落款。 舍身崖刻于大尖和二尖之间的悬崖上,面南。相传清末时有位少女,为反抗黑恶强暴势力,坚贞不屈,为保贞洁而跳崖,终于灵魂成仙。未见落款,刻石年代不详。但其它石刻均从右至左,此三字为从左至右,与近现代书写格式同,其年代应在清末民初(但不会是新中国成立后,许多老年人都说他们自小就见有这处石刻字)。 恠石 明明在通往大尖的“摩崖石刻长廊”里,有一块巨石上刻有“恠石”二字,巨石的背面又刻有“明明”二字。这“恠石”又怪在哪里?“明明”又在暗示什么?细一揣摸,就不难理解了:古人以日为阳,以月为阴,阳在卦为乾、为天、为男,阴在卦为坤、为地、为女。“明明”即为阴阳结合、天地结合、男女结合之意。“恠石”即怪石,意为“天根石”和“月窟石”的阴阳结合。给人以无限想象的空间。至于“恠石”、“明明”石刻的朝代和刻石者均无考。 老龙洞(东龙岩)及周边摩岩石刻 老龙仙洞 “老龙仙洞”石刻 刻于老龙洞上方崖壁上,意为是老龙王修炼之处。石刻左边落款处“僧山曙题”数字还隐约可见,右边石刻年代不清。综合其它石刻落款,应是乾隆年间。 卿云洞刻于卿云洞上方崖壁上,传为某官员(卿大夫)辞官出家曾住此洞故得名,刻字年代不详。 五逸崖刻于东龙岩龙船石上,每字长宽各五寸。三字后,直排刻着6行小字,第一行“因题”二字和第二行“……此元……八年八月十三”尚还清楚,其余四行均看不清楚,不知其意,独落款“三角山长老”五字较明。据看过明洪武年间三角寺僧正东创立的大青石碑(现已毁)所载庙史的老人回忆,是元朝僧人“释道庆”同四友游山时所刻。 有龙则灵 “有龙则灵”石刻 刻于老龙洞上方崖壁上,有落款“乾隆巳未年陈洪绪嗣肖氏书”。乾隆巳未年,即公元1739年。相传陈洪绪是地方官员,到老龙洞祈水求雨有应,遂在还愿时刻石谢恩。 津液龙涎刻于老龙洞内“子午泉”旁的石壁上,相传为清代地方官员所刻。 龙松 松结龙缘 “龙松”石刻 “松结龙缘”石刻 刻于老龙洞后龙松附近的石崖上,传为乾隆皇帝随从所刻。 云松 “云松”石刻 刻于龙松附近的石崖上,“云松”与龙松同指一树:云松,指树冠如云;龙松,指树纹似龙(龙鳞,与它树不同)。“云松”石刻之左有落款“龙泉山曙题”。龙泉,旧时指老龙洞水为龙泉,此指龙洞寺。结合其它石刻落款,可知:山曙是乾隆年间龙洞寺住持僧。 碧仙洞 “碧仙洞”石刻 刻于碧仙洞上方崖壁上,落款处还有二行小字“陈永信题,何圆复书”。传为此洞即“东洞显应孚惠王”(即东龙王)洞,亦传是天上碧仙子与桃花仙子下凡后碧仙居住的石洞。人们还传说,此洞与医与药有不解的渊源:唐代孙思邈住此洞采药行医,明代李时珍上山采药曾在此避雨歇息,革命战争年代这里是战地医院,上世纪三十年代名道何光华栖居此洞,为民采药行医。“碧仙洞”三字为隶书。陈永信是何光华师叔(与何光华师傅匡永和为师兄弟),何圆复即何光华。从落款得知:此洞原有不同名称,由陈永信确定以“碧仙洞”为名,由何光华书写洞名。 西龙崖的摩岩石刻 观颐视履 “观颐视履”石刻 刻于西龙崖“笔架飞瀑”上的石刻,落款为“赵不迹为潘雷漫书,大宋淳熙乙巳冬蕲阳三角宗瑞石”。淳熙乙巳,即公元1185年;赵不迹,宋皇室宗亲,进士,华文阁待制(六品以上),素善书,当时题额皆出其手;潘雷,蕲春人,曾为上饶令;宗瑞,三角寺僧。相比之下,赵不迹职位与潘雷比要高得多,故称“漫书”,有勖勉意。 “观颐视履”四字每字长100厘米,宽84厘米,笔划宽约12厘米,字为正楷。据《易经·颐卦》解:“观颐,观其所养也”,《易经·疏》解:“言在下观视在上颐养,所养何人”,“若所养是贤则德盛也,若所养非贤则其德恶也,此卦之意欲使所养得也,不欲所养失也”,“视其所履之行,善恶得失,考其福祸之征祥”。四字其意是:观察某个官员的德治,要考察他的行为举止,即“观其言,察其形”,寄希望于潘雷“养贤人以治众,多留善行于庶下,以祈祥增福”。此题字是潘雷回蕲后,经三角寺僧宗瑞勒于石。 “观颐视履”不仅书法精湛,且富有哲理,实为罕见的珍贵石刻。 手足印石 复量不一 仙家玄妙 佛法无边刻于西龙崖“手足印石”处,相传是北宋大文学家苏东坡题字。 祖师之灵 千古留名刻于西龙崖“手足印石”处,相传是清代文学家、书画家郑板桥题字。 悬若吕梁 “悬若吕梁”石刻 刻于西龙崖“笔架飞瀑”上的石刻,落款有“道光九年王世珍”等字样。道光九年,公元1829年。吕梁,《水经注》载:其水西流,历于吕梁之山而为吕梁洪,昔者大禹导河积石,疏决梁山,谓斯处也,即所谓龙门矣。此处“吕梁”即“吕梁洪”﹐形容笔架飞瀑的磅礴气势。 其它各处摩岩石刻 古汴杨九鼎 起秩假守 值岁大旱 三扣龙渊 俱蒙昭应 嘉定戌辰秋社后一日谨识于石 古汴杨九鼎求雨有应石刻 古汴杨九鼎求雨有应石刻大部分已被田土掩埋,杂草丛生 嘉定戌辰,即公元1028年,相传古汴(今河南开封)连续三年大旱,当时由太守杨九鼎带领一群官吏连续三次叩拜“龙渊”求雨,都得到应验,于是杨太守便将他求雨的时间、地点及经过,刻在石上铭记下来。该摩崖石刻位于龙荡河西岸、会龙池村境内,由于地貌变迁,该石刻大部分已被田土掩埋。 步虚碞刻于石板冲水库后山崖壁,落款“万历巳未陈吾忧镌”。万历已未,即公元1619年。陈吾忧,明代文学家陈仁近之孙,有文名。 东海岸刻于玉津桥南燕矶崖上,刻石朝代及刻石人无考。民间传说玉津桥以西古时均为“大海”(即湖),与长江相连,人们走水路而来在此登岸,故名。 通海口在“云路”石刻附近,相传此地通向大海。1964年大水冲毁,现无存。 云路刻于西龙河与达城河交汇处的天然巨石上,在华畈村境内。此处古代为水陆交通枢纽,在此乘船可达长江。传说观音菩萨乘云降于此,后又在此乘云而去,故名。“云路”二字,每字约一平方米大小,刻石朝代及刻石人无考。在“云路”二字之左,另刻有“云路”二字,每字约一平方分米左右,有落款“乾隆庚戌陈洪绪嗣肖氏重刻”。乾隆庚戌,即公元1790年。从“重刻”二字可知,每字约一平方米的“云路”二字要早于“乾隆庚戌”。 慈云洞刻于黄泥塘慈云洞上方石壁,刻石朝代和刻石人无考。参考资料《走进屏风寨》、《蕲春县志》、《烽火三角山》等。 |
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