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打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

2022-5-20 16:31 443

  "打尘劳"是全真道发展进入兴盛时期的一种重要的修行制度,属于全真道教风行的一种心性修炼方式。全真教的“打尘劳”,指教徒通过体力劳作、躬耕扫洒以锻炼心性的一种结合生活实际的修行方式。打尘劳"对于全真道士的修行和教门风气的彰显具有重要意义,用以指教徒通过履行体力劳作以锻炼心性,早期几代宗师都在这项修行制度上倾注过心血。任何宗教都必然具有出世性的一面,所以其最大的特点就是与现世保持距离。但是不论多出世的宗教形式,其教徒主体都是现实生活中的人,维持人基本生存需要的事务性活动虽然可以被降到最低的限度,但不可能完全没有。所以说不论任何宗教“打尘劳”这种形式都是不可完全避免的。但我们之所以把“打尘劳”称为全真道的一种修行制度,最根本的原因不是因为其存在这种“打尘劳”的形式,而是它把“打尘劳”融汇到它的基本教义中去,是其修仙正道、修炼心性的一种重要方式。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  “打尘劳”这种修炼形式之所以能称为全真道的一种修行制度,是与全真道自身的发展历史相相联系的。其在全真道的发展过程当中产生了重要的作用和影响,是全真道维持自身宗教团体运行的重要方式之一,是但是宫观经济发展的重要支撑力和来源。所以“打尘劳”这种修行方式对全真道具有十分重要的意义。在全真教中,道士从事生产劳动有着悠久的历史,早在重阳祖师时代,青年弟子初入门时就必须从事各种劳作。丹阳祖师掌教期间,在训导门徒时,也多使之采薪汲水、洒扫门庭、及执厨苞之役。这在当时是很自然的事。因为早期全真道出家道人较少,为了有更多修行时间,生活来源几乎依靠乞讨和世人的施舍。到了全真教大兴时期,出家道士众多。为了维持宫观日常生活就必须从事各种劳务。这一时期的全真教徒以建筑工、农民、匠人、菜农的形象出现,他们与其说是一名神职人员,倒不如说扮演各种各样劳动者、生产者的角色。在这一时期的全真碑刻中,我们经常可以读到全真大师率领本宗门徒,不辞辛苦,垦荒辟地,种植麻麦蔬果,创建宫观。安于本分,从事生产,自给自足,宫观自养也是全真教能够实施大规模传播的重要原因之一。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  重阳创派时期的“打尘劳”全真道中“打尘劳”出现的是很早的,在王重阳创派收徒时就已经存在。此时的全真道尚是一个民间的小规模修道团体,没有自身的固定场所和经济来源。“为了维持生存,这一阶段的全真教徒就必须从事各种劳动。不过,由于这时教团规模很小,加之教徒又多以乞觅为生,因此所谓作务其实很简单,只限于一些生活杂役。”所以,最早的全真道的“打尘劳”是指一些生活的杂役。但从宗教实践的角度看,王重阳是把“打尘劳”作为一种修道门径来使用的。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  据记载,邱处机入教门后,王重阳只是一味的让他“打尘劳”,而对于修炼之事很少提及。一次,邱处机去偷听王重阳与马钰的谈话,还被赶了出来。因为王重阳认为有些根性不高的人就必须通过这种“打尘劳”的形式才能最后明心见性。邱处机言:“俺与丹阳同遇祖师学道,令俺重作尘劳,不容少息,与丹阳默谈玄妙。一日,闭其户,俺窃听之,正传谷神不死调息之法。久之,推户入,即止其说。俺自此后尘劳事毕,力行所闻之法。”可见,邱处机后来提出“打尘劳”的修行制度,与其自身的早期经历有分不开的关系。到了马钰之后,邱处机之前,全真道虽然没有像以后那样大规模的发展,但有了自己固定的修道场所,在这些全真的宫观中,其教徒多躬耕自己,以自己的劳动维持着宫观的运行,所以这时的“打尘劳”也是一种“躬耕自己”。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  邱处机掌教时的“打尘劳”

  邱处机西行之后,全真道获得了蒙古政权的大力支持,“赐号神仙,俾掌管天下道门”,而且得到了免付税的经济特权,“所据大小差发赋税都休教著者”。此时,全真道通过各种形式广建宫观,广占土地。而在全国的宫观建设过程中,“打尘劳”这种修行方式起到了十分重要的作用。在这一阶段,邱处机在理论上把“打尘劳”与“心性修炼”联系了起来,提升了“打尘劳”的宗教实践价值,进而奠定了它成为全真宗教实践的制度化基础。邱处机指出:“有为无为,一而已,于道同也。如修行人,全抛世事,心地下功,无为也;接待兴缘,求积功行,有为也。”又称:“大抵修真慕道,须凭积行累功。若不苦志虔心,难以超凡入圣。或于教门用力,大起尘劳;或于心地用功,全抛世事。但克己存心于道,皆为致福之基。”“打尘劳”的制度化,在全真道全盛期以及之后的存在和发展中,发挥了诸多层面的作用。

  邱处机之后的“打尘劳”

  邱处机之后全真道的领导者,对于“打尘劳”的重要性一再予以理论阐释、挖掘和强调。据记载,尹志平在主持潍阳玉清观时,“此地当诸郡往来之冲,领众耕稼,竭力管谷师友,凡二十年”。尹志平曾多次强调“打尘劳”的作用,强调把“打尘劳”和“降心”要联系起来修行。“凡打尘劳,须消了逐日饮膳。如不打尘劳,更不降心,欠下口债。如摇不动,修心炼性,暗积功行,柔弱低下亦然。如用新打尘劳,要福设如化饭,要办道,设修行人见人布施欢喜,见人将自己财帛烦恼。”“打尘劳是大功,降心是大功,亦不可尘劳为是。如逐日尘劳毕,寻个静处坐去,心上做功夫。然不到是处,天长地久,心上渐得安闲。”“打尘劳亦是功,接待亦是功,降心亦是功,除情去欲、看经亦是功。但有益处做。”关于“打尘劳”在全真功行中的作用和地位,尹志平又进行了详尽的说明:“师曰:学道之宾主,不可不明也。学道是主,万缘皆宾。凡与缘接待,轻重尘劳,一切功行,皆是求道之资,无有不可为者。惟不可有所着,一有所着,则失其正矣。今之积累功行人甚多,然少有功成不居,为而不恃者。既有恃著,止是有为福德。若为一切功行无恃著之心,则受虚无之功,获自然之福,虽曰有为,吾必谓之无为矣。凡一切功行尘劳,实为求学之资,非为功名也。正似农人竭力耕稼,及百工日用其技,其心主于谋食,而耕稼及所为之技,皆是宾也。要终日经营,而无着于经营。虽圣人岂无经营,独不主于经营耳。”

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  积极作用在实际的宫观建设中,“打尘劳”这种形式解决了教门大开辟时期宫观建设所需大量人力、物力,以及与此相关的维持庞大教团成员的日常生计等诸多问题。所以此时全真道内“通常会设置一些以任务为导向的职位,具体从事的工作包括协调救济、筹措善款、收集物资、寻求机灵而又擅交际的道士等。”张广保教授指出:“正是在创建、维持宫观过程中,全真教徒躬执繁重劳役,从事各种生产性劳作。这一时期的全真教徒大多以建筑工、民工、匠人、菜农的形象出现,他们与其说是一名神职人员,倒不如说扮演各种各样劳动者、生产者的角色。”

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  组织作用主要是“打尘劳”对于保持当时迅速扩大的角团的纯洁性起到了很大的作用。正如李洪权在其文章中指出的一样,当时很多人围避祸或免税进入全真道,“皈依全真的门徒成分复杂,‘虽凶暴鸷悍,甚愚无闻知之徒,皆与俱化,’他们不为修道,只为保身;名为道士,实则凡俗”。“打尘劳”这种形式“引导教徒以修道的方式耕田凿井,既可通过‘服勤苦’的方式‘折其强耿骄吝之气’,使其保持宗教属性,从而免教门流为俗世;又可据地自养,积累物质基础,可谓两全之策”。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  塑立形象作用“打尘劳”对外树立了全真道良好的外部形象。金元之际的宋衜在评价全真时这样说:“今通都大邑,营垒村落,远及深山大泽,莫不黄冠峨峨,奠居相望。其日用,则凿井耕田,菲薄取足,推其余以济人。其兴事,则版筑朴斵,上栋下宇,绘塑像设以表敬。其持己,则守内虚静,同尘若愚,以慈俭不争为所先。虽居处有喧寂,师承有异同,徒侣有众寡,人品有高下,志所趋向,类皆若是,故能化行中土,数十百载而愈光。”其中所说的“其日用,则凿井耕田。其兴事,则版筑朴斵,上栋下宇”,就是全真道“打尘劳”的基本内容。而刘敏中《灵泉庵记》甚至慨叹道:“(全真道士)张贤忠,其徒仅四三人,皆真淳静虚,邈于俗隔。日惟参礼诵祝,躬播获种植为事,休休焉,于于焉,一无待于外。观其为道,盖古之所谓自食其力。遗世绝累,自食其力,方之沈酗富贵,得不知丧,沦溺而无悔者,其得失为何如哉?”宋子贞《全真观记》载:“其观在岱宗西南五十里曰上章村。金明昌间,道者巨阳子(即韩志真)始筑室其上,学为全真。(巨阳子)独喜垦土积谷,以饭道众,岁遇凶荒,则尽推其羡余,以贷艰食,由是有声齐鲁。”这种“打尘劳”的形式成为后世“打尘劳”的主体,并在以后全真道的经济建设及心性修炼中起到了重要的作用。正是在保持和扩大其经济基础及保持教团的纯洁性及在外塑教团形象等方面的重要作用,使“打尘劳”这种修行方式成为全真道一种重要的修行制度予以保留下来。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  王志谨也强调:“修行之人,若玄关不通,心地不明,忙忙业识,不能无为者,盖为无福德故也。乃当于有为处,教门中随分用力,立功立事,接待方来,低下存心,恭敬师友,常行方便,屏去私邪,久久缘熟,日进一日,自有透得处。不胜两头空担,不能无为,不能有为,因循度日,无功无行。稳处着脚,甜处着口,闲管世事,闹处出头,恣纵身心,不惧神明,打算有日。岂不闻长春真人云:心地下功,全抛世事;教门用力,大起尘劳。又无心地工夫,又不教门用力,因循过日,请自思之,是何人也?”后来,在全真道观中把“打尘劳”这种修行方式以制度的形式固定了下来。如《全真清规》中对于平时的“打尘劳”已经形成相应的威仪戒忌规定:“凡全真作务,各有威仪戒忌。凡作务,不得辞劳苦。平日当爱惜常往物件。不得狼藉米谷粉面食。凡洗菜,当三易水。凡汲水,当先洗手。又当谛视有虫无虫。绢滤过方用。严冬不得早虑水,需待日出。不得燃腐薪。凡作食,当三澡水。不得带爪甲垢。扫地当先沥水。每方五尺作一次。不得扬尘扫,不得逆风扫,不得聚灰土于门扇后。”可见,这些当时宫观中“打尘劳”的形式,使全真教徒在日常的作务中不仅磨炼了心性,还为宫观生活做出了自己的贡献,保证了自身和宫观生活的正常运转。这正是以“入世”之事,行“出世”之功的一种重要形式。可以说,打尘劳的修行形式和修行制度,既是全真道自身特点的重要表现,也是全真道体现其入世精神的一种重要表现和形式。

打尘劳——蕲春普阳观道众的日常生活

  农历四月十三日,天公作美,未曾下雨。普阳观道众及居士在早餐后便陆续前往,观后金银花园内采摘金银花。虽然天阴,但温度依然较高,忙碌的土地上,金银花丛中,纵使汗水早已打湿了道众和居士们的后背,但收获的喜悦与自豪却油然而生,充斥心间。在炎热的空气中,道众和居士们将一对对美丽饱满的花蕾轻轻摘下,稍顷手中的竹篮、布袋就已经铺了满满一层芬芳喜人的金银花。道众们“满载而归”,将劳动成果“金银花”一一晾晒,最后收入药房。普阳观的道众们历来都是上得了坛场、下得了田地的能手。

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  邱处机指出:“有为无为,一而已,于道同也。如修行人,全抛世事,心地下功,无为也;接待兴缘,求积功行,有为也。”又称:“大抵修真慕道,须凭积行累功。若不苦志虔心,难以超凡入圣。或于教门用力,大起尘劳;或于心地用功,全抛世事。但克己存心于道,皆为致福之基。”普阳观的道众用自身行动在告诉我们该如何修道、做事、圆满,积功累德。语善视善行善,田地劳作扫地,擦桌子,搬石头,搬桌子,值殿,扫洒都是修行。面对每一位信众,一句善意的话,一个会心的微笑,随手捡起的垃圾,日常的打尘劳就是最好的修行啦,更有每日早晚功课的诵读,朝夕诵念不怠,昼夜忘疲。自身的精进也就在这一点一滴中,无声无息中,不知不觉中发生着变化。同时也希望广大信众一起体验普阳观的尘劳生活。

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