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详解:鄂东地区的丧葬礼仪与习俗

发布时间: 2020-11-17 21:27| 发布者: 蕲州在线| 查看: 88| 评论: 0

(本文转自古今蕲谈公众号。热爱蕲春历史,关注古今蕲谈。)鄂东位于长江北岸、大别山南麓,地处“吴头楚尾”,境内土肥物丰,民风古朴。从历史的角度看,鄂东属楚国疆域,既受到过瑰丽奇谲的楚文化的哺育,又经受过吴越文化的熏陶,形成了独树一帜的地区文化传统和文化特色。鄂东丰富的民俗风貌、深厚的文化风情,从其有关丧葬的民俗词语中可窥一斑。

光绪《黄州府志》载称:“丧礼多崇佛事”,并有“愆期不葬”停棺于厝之俗。明代前葬礼尚简,至清初,朝廷推行丧葬礼仪,致使“薄养厚葬”之风染濡民间。自是鄂东民间重视“白喜”不亚于“红喜”。人们认为,阴间和阳间是相通的,阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系,办好葬礼,彼此可平安无事,否则就会让亡灵受苦,又给亲眷遗患无穷,故鄂东人对丧葬非常重视而又谨慎从事。某些人才及中年就备葬,办棺材,制寿衣。富豪自选墓地,读书人自刻墓碑。死期将至,乃缝“被 套”(即用白纸粘袋,上写姓名及出生时间,盖道士印信),内装纸钱及道士的“批文”(相当于到阴间的通行证)。另备“包袱”(皮纸粘)若干个,一一注明“某某收用”。民间以为,死人仍用铜钱,难于携带,得雇脚伕。故另备“包袱”一个,注明“脚伕收用”。死者弥留之际,子女守候跟前,陪伴死者,谓“守夜”。工作在外的子女赶回,亲眼看见死者去世,称“送终”。

入殓报丧

1.卷“晏草”。死者落气时,床沿不坐人,门口不站人,意在“不挡去路”。痰气消歇,子女跪地送终,同时搬蚊帐,旋卷“晏草”(死者原垫睡的草),送到室外烧掉(鄂东罗田、麻城、英山等地习俗),移死者于椅子或木板上,脚朝门口,头朝内。

2.烧寿钱。死者刚咽气时,于死者床前烧一定数量的纸钱,叫“烧寿钱”,并在大门口烧一堆纸钱,此即烧给接死者的钱。

3.请水。孝子或孝女撑着雨伞到村边取壶清水(来去的路上只能朝前走,不能回头),曰“请水”,以之给死者沐浴,象征性地上下擦三把。

4.小殓。“浴”毕更衣(须由福禄双全、夫妻健在、有儿有女的长者所为),此谓“小殓”。“老衣”(即寿衣)为三腰五领(即三条裤子、五件上衣,夹衣一算两。家贫者以假领假腰配足其数以代之)。衣料用丝、麻、棉布,不用皮毛,不行(háng)棉絮。衣裤不锁边,不缀扣。“老鞋”为红布软底鞋。死者胸口盖压犁镜,脸上蒙一张草纸,称为“蒙面纸”,口中放一枚铜钱,称“含口钱”。

5.踩路。更衣毕,或孝子拄杖绕房一周,叫做“踩路”(黄冈、新洲、红安等地习俗);或让死者手托饭团,脚踩青砖,女儿、媳妇守候其下,名曰“接香”(蕲春、黄梅、武穴习俗);或摊尸于门板上,枕布瓦,执皮纸扇,停于中堂,全家守候,待近亲瞻睹遗容后入殓(英山、罗田、浠水、麻城习俗)。

6.接气。尸体停放一段时间后方可入棺。孝子在死者入棺后,立即睡于死者床上,称为“接气”,以承接死者生前之财气、福气。

7.把信。其间差人向亲戚报告死亡消息,又叫“报丧”。

8.供灵、进棺、七灯、招魂幡、守灵。棺材置于两条板凳之上,棺头(头朝门口)摆张小桌,上放灵牌、香炉、斗烛、一对酒杯、两双筷子,名为“供灵”。死者入棺,棺盖半掩,前拴白布,称“招魂幡”。棺下放斗,斗内点油灯七盏,称“七灯”或“长明灯”,并宰杀公鸡一只,以便给死者“爬路”。香炉前置一碗饭,饭上竖立一熟鸡蛋,直插一双筷子,称为“倒头饭”。夜里,子侄挨棺而睡,名曰“守棺”、“守灵”。

9.搭孝棚、答祭、祭轴、下礼。死者去世后,在屋前搭棚,以接待前来吊唁的人。亲友闻讯,即携香纸、爆竹、祭轴、挽 联、供品前去吊唁。往吊者上香三柱,敬三爵(酒三杯),行三拜,孝子陪之,谓之“答祭”。祭轴(今多为毛毯、被面、床单等)挂于壁间。“下礼”指死者直系亲属(多为晚辈)对前来吊唁者下跪,若吊唁者辈分比下礼者大,下礼者则双膝下跪,吊唁者以单膝下跪,以示回礼;反之,下礼者单膝下跪,吊唁者则以双膝下跪。

荐亡哭丧

1.请道士。停棺期间(一至三天),要请道士(本区民间道士为替死者说好话的巫),看坟山、坟墓。道士进门,洗手烧香,用皮纸给死者封包袱(即钱袋)。封就,写表文,向天界、地府报告死者平生要事。准备就绪,击鼓奏乐,上三牲供品,唱读荐亡书,随后宣读祭文。鄂东罗田、麻城等地有出丧请道士唱十二月“散花词”之俗。

2.封梓。唱罢祭文,送包袱到村外烧化,撤祭,“封梓”(即盖棺)。

3.哭望乡台、叫茶。封了梓,哭丧者集于棺材前,哭声与道士的唱声呼应。道士高唱,哭者低泣;道士停唱,哭者放声。除了活人哭,还要想象死人也“哭”,故谓“哭望乡台”。俗谓,人死三日,灵魂尚未入冥府,还会想念家乡站在“望乡台”上啼哭。既哭,口必干,想喝茶,故域人摆茶于门外,供其“自 饮”;是夜孝子捧茶出屋,家人及邻人跟随,绕村三周,边走边喊:“某某回来喝茶,莫在路上买茶喝!”从者呼应,此谓“叫 茶”。

4.哭丧棒。用竹棍与桐木棒制成,棒之一端裹麻布,缠红、绿、白三色纸条。白代孝子,红代其孙,绿代重孙,共同表示子子孙孙福荫长庇。出殡时,死者亲属戴孝,举“哭丧棒”随之,棺落地,插棒于坟上。

下葬出殡

1.厝或沙、打井、暖井圆子。鄂东民间重棺葬,棺葬分两步进行。第一步或“厝”或“沙”。“厝”即小厝屋,棺搁地面两至三年;“沙”为简单墓井,棺埋地下数年再葬。第二步,请“地 仙”看风水,选好墓井,由专人挖掘,叫“打井”,看好日子正式落地。一般要于井上吃“暖井圆子”。暖井圆子即为用米粉做成的小圆饼,蒸熟后由专人送给打井者吃,小孩在大人示意下折木棍去抢食,以求平安。

2.出殡、大班、龙杠。抬棺出屋称“出殡”,出棺叫“抬殇”。抬殇者为八至十二身强力壮的青壮年,谓之“大班”。“龙杠”即粗圆、长大之实心木杠,和“龙绳”皆为抬棺之用具。抬主杠的叫“抬龙杠”。

3.祭杠、暖棺、吃福饭、压丧。祭杠各地形式不一。罗田、麻城等地起棺前由龙杠师傅酹酒祭杠,其时棺下置一饭甑,名“暖棺”。棺起,孝子坐甑面,称之“接气”。抑或让长子抱抱甑,骑上棺,以手抓饭给弟妹、晚辈吃,称之“吃福饭”。棺材起身时,孝子须坐在棺材上,叫“压丧”,并让人向棺材上摔碎一只酒壶,叫祭龙杠,以求上山顺利。

4.路单、路灯、路祭。抬棺起步,道士烧化“路单”,同时鸣爆竹“发引”。孝子擎引路幡骑棺数步而下,然后低头前行,不得回头,逢险处,一一叩首求安。夜间出殡,沿途各户放“路 灯”、摆“路祭”。

5.下已、暖井。棺材抬至墓地,依道士定的时辰“下已”(下葬)。时至,烧纸钱“暖井”,并烧“地契”(道士书写的租、买墓地契约)。墓井中心用纸钱摆个“王”字,表示安稳如王,随之移棺入内。孝子捧把土撒在棺头上,表示落土安息。

6.送烟火。出葬头三日,亲属每日傍晚送一只稻草扎成的烟把,点燃,放在坟旁,或送蜡烛,故亦叫“送灯”。民间认为死者为新鬼,人生地不熟,送烟火或蜡烛给他照明。

7.回煞。人死后第七日,于大门口撒些草灰,门虚掩,门缝放一鸡蛋,桌上摆好供品,以招引亡灵回家探视,称为“回 煞”。此为“头七”之事。

8.拦坟。从下葬日起,每七日为一“七”,共七七四十九天,俗称“七七”。逢“七”必去坟头祭拜,或请道士做法事,曰“做七”,以“头七”、“五七”、“满七”为重,此谓“拦坟”。

9.烧灵。“供七”的标志是灵牌和“灵屋”。“灵屋”用蒿(篾)棒绑扎,以彩色纸剪花糊之。一般用米粉做成粑,垫在灵屋的四个脚下,一起焚烧。

10.吃大肉。葬毕人归去,主家设宴“办白喜事”,俗谓“吃大肉”。大肉古称“胙”,肉块长三寸,宽二寸,厚一寸许,吃不完可带走。客人向主家讨块大肉带回家中给小孩子吃,认为可保无病无灾、长命百岁。送到山上的大肉须用手或树枝夹着吃,叫“散灾”。龙杠酒席全用红烧肉,一斤肉只切四块,每盘十二块,以待抬龙杠的人。或曰大肉另一作用是“润龙杠”。抬棺途中,龙杠绑在棺材的正上方,扁担在龙杠下面,龙杠和扁担间用活榫连接,以方便抬棺的“八大金刚”择路和转向。故为加大活榫转承的灵活性,往往夹块“大肉”增强润滑度,以减轻人们的劳累。“吃大肉”一词平日忌说,送礼若为猪肉则不宜剁成大块。


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