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蕲春民间道教文化拾零

发布时间: 2019-3-24 16:41| 发布者: 蕲州在线| 查看: 1498| 评论: 0|作者: 张贤华|来源: 《蕲春文化研究》

道士,是从道教分流出来的。从业过程中,难免有些程式化的东西。张天师本来就子虚乌有,道士经文也只有靠借鉴、补充和自身来完善。比如,现在道士念经中的“叹苦”“祭词”,很大一部分来自明代状元彭中玉所写,它与今天的追悼词异曲同工,本来不封建,只是为了“市侩”而故弄玄虚。如果对道士那哀悼亡灵、安慰生者的一篇篇“祭文”作番剖析的话,不难看出,那寓教于诵中的内容,不仅是对我国“道教文化”的宣扬和传承,而且就道士本身而言,向人们展示的就是一个地道的民间艺人。

时至今日,以我县横车镇为例,从事道士职业者不乏其人。如胡景芬、胡秀川、李小进、董少春、袁盛友、袁志贵、徐道君、张远雄、韩得新、刘瑞楠等,都是很有影响的道士,他们不论是“报七”“做斋”“做道场”,还是“安山”“祖人定位”、做“大关殓”,都能成竹在胸,得心应手。每每听他们诵经文,念到“叹苦”悲哀处,恸哭感人,催人泪下,俱有念白时嗓音宏亮、哀唱时字正腔圆的特点。每一篇追忆亡人、告慰生者的祭文,能让人荡气回肠,神魂震撼,尤其是哀叹悲苦人生时,不仅能引经据典劝慰生者要正确对待生与死,而且诠释了生老病死乃是不可抗拒的自然规律。

世上父母,为儿为女终生操劳,含心茹苦千万般,孝子们在跪听祭文时,无不涕泪滂沱,痛哭失声。横车镇许岗村伊再全,在道士为其母致祭词时,竟嚎啕大哭,头往棺材上撞,既让在场的人惊叹其孝心,也让儿女感触良深。

诚然,道士利用这种歌颂亡人功德,规劝后人行善的手段,既能感化生者的心灵,又能净化社会风气,不能以一个“迷信”概而论之。

笔者录几段道士经文(由马畈道士世家胡景芬先生提供),可窥一斑:

其一,《掩殓上孝经》

伏以——

自古花无久艳,

从来月不长明。

任是积玉堆金,

难买长生不老。

昔日商陶父,

三万六千岁,

恨不免如无常。

张果老二万七千年,

也有终归寂寞。

韩信英雄第一,

李广韬略无双。

三千食客孟尝君,

八百娇娥成后主。

秦王筑长城,

实为后帝主,

尧帝舜帝梁武帝,

哪个皇帝有百岁?

仁宗高宗及太宗,

到头还是一场空。

颜子曾子与孟子,

哪有圣贤能不死?

秦王楚王并霸王,

都把尸骨葬山岗。

生碌碌,死茫茫,

要足何时足,

求长哪能长。

说什么荣华富贵,

说什么金玉满堂,

昨日灵魂飘渺,

今朝踪迹何方?

虔请霞衣侣士,

皈依三宝法王。

一声宝号,溅往南昌,

君不见南楼公子,

黑发改而白发生。

千里豪家,

昨日欢喜今日泪。

人命如风中之烛,

浮生若火内之莲。

夫子为六国之师,

也登仙路;

世尊乃三教主,

长掩丧灵。

毛诗云,

哀哀父母生我鞠劳,

欲报深恩,昊天罔极。

己尽圣人之言,

又叹古人行孝:

王祥卧冰,双鲤自出;

孟宗哭竹,笋向冬生;

董永卖身葬父,

天赐仙女为婚……

说不尽之孝道,

叹不尽之古人。

鸦有反哺之义,

羊有跪乳之恩。

鸟兽尚能如此,

何况于人乎?

书中云,

生死之以礼,

死葬之以礼,

祭之以礼,生能死,

而死能祭,孝之终也。

……孝子忠心泣礼义,

孝心感动天和地!

……

其二:《唱酒尾》

叹人生能有几,

想光阴不多时。

曾记流年且叹歌,

山中也有千年树。

世上难逢百岁多。

遇饮酒来且饮酒,

得高歌去且高歌。

从今看破红尘世,

不如修道念弥陀,念弥陀。

朝走西来暮走东,

人生犹如采花蜂。

采得百花成蜜后,

到头还是一场空,一场空。

天也空,地也空,

悠悠渺渺在其中。

日也空,月也空,

来来往往有何功。

田也空,宅也空,

换了多少主人翁。

儿也空,女也空,

黄泉路上不相逢。

屋也空,房也空,

转眼荒郊土一封。

官也空,职也空,

数尽孽根恨无穷。

车也空,马也空,

物存人去影无踪。

世上万般快乐事,

看来俱是一场空……

其三,《二十四孝》

孟宗哭竹冬生笋,

王祥为母卧寒冰。

董永卖身把父葬,

郭巨埋儿天赐金。

月红割股医婆病,

曹安杀子医娘亲。

子路砍柴度母命,

姜华卖身度双亲。

向相打虎救父命,

王怀雷响护母坟。

孟子三迁听母教,

曾子逐妻奉母亲。

黄香温被驱蚊扇枕。

丁兰刻木哭叫母亲。

仲游背母寻路负米,

伯子泣杖悲父弱身。

赵五娘寻路背母书影,

花木兰裙钗替父从军。

敏子千衣芦花不露寒冷,

老莱子乐父母戏彩娱亲。

大舜尊挽母命寒冬洗井,

汉武帝奉太后煎药三春。

沉香炼斧关山救母返命,

目莲开狱度母拜佛求经。

……

(作者单位:蕲春县文化局)

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