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蕲春文化简史:蕲春民风的形成

发布时间: 2020-8-15 20:55| 发布者: 蕲州在线| 查看: 140| 评论: 0

  (本文转自古今蕲谈公众号。热爱蕲春历史,关注古今蕲谈。)蕲春民俗,因时代和社会制度不同,社会开放程度不一,科学技术发展水平的高低,人们受教育程度的深浅,内容和形式皆有差异。蕲春民俗浸润到生产、生活的方方面面,如生产习俗(种植业习俗、饲养业习俗、林业生产习俗、手工业生产习俗、商业活动习俗等)、生活习俗(服饰习俗、饮食习俗、居室习俗、用具习俗等)、岁时习俗(传统节日习俗、农事节令习俗等)、礼仪习俗(婚嫁习俗、生育习俗、生日习俗、交往习俗、丧葬习俗等)、医俗(求鬼神习俗、信偏方习俗等)、乡里风尚习俗(宗族、家庭、婚姻、结社、崇尚与信仰等)。但总体说来,民风民俗与农耕文明和宗法社会相适应,虽然“五里不同风,十里不同俗”,但总体大同小异,良俗相互濡染,民风淳质朴实,是蕲春社会持续和谐发展的稳定器。

  天地君亲师:礼仪当先

  《隋书.地理志》载:蕲春“自平陈之后,其俗颇变,尚淳质,好俭约,丧祀、婚姻率渐于礼”。历代《蕲州志》均载:蕲春人“彬彬好学,有邹鲁遗风”,是“礼仪之邦”。蕲春民间讲究的是“理是理,法是法”“礼多人不怪”。

  在社会,在国家,礼以“天地君亲师”为尊;在宗族,在乡里,礼以老幼尊卑为序。在生活中,“粗茶淡饭心无愧,招待不同脸无光”“有理走遍天下”,唯恐“礼节不周”。

  为了讲礼,走路让道,入席让座,一家有事众人帮,信奉“过个门槛就是客”。家有婚丧嫁娶、乔迁、办生、升学、生育,亲友邻里都要携礼相贺。

  讲究礼仪,不分贫富贵贱,家中再穷,不吃不喝也不能“短了礼节”,对客要盛情相待;家中再大富贵,即使讨债逼债的,于“礼”上讲也要让人过“半个月的年”(即从正月初一到正月十五元宵节的半个月内,不能讨债逼债)。

  富不丢猪,穷不丢书:俭约重读

  蕲春人有恋家情结,“金窝银窝,不如家里狗窝",重耕守土,勤扒苦做,“起五更,睡半夜”地“盘泥巴”(做农活)是人们赞誉有加的美德。

  穷人家要养一头猪,因为“猪是聚宝盆”“半年猪儿八十斤”,一年的积蓄、来年的开销都指望在猪身上;即使是富裕人家也不能丢了猪,“富日子要当穷日子过”,莫忘了“兴家犹如针挑土”。

  在以勤俭节约为美德的同时,蕲春人十分注重诗书,在口头禅“富不丢猪”之后的重点则落脚在“穷不丢书”上。民间对读书人十分敬重,以读书为荣,贫困之家节衣缩食也要让子女能“断文识字”,读不起私塾的上“犁耙馆”(一种半耕半读的私塾),也不能让孩子当“睁眼瞎”。株林陈氏家谱上还有“不读书识字者不准进祖庙”的规矩。

  民间有重读之风,加上官方办书院、官绅捐资办学院和办义学,以及众多的宗族学校等,“读书进学”形成风尚。

  民不畏死,士不贪生:刚毅顽强

  蕲春历代是战略要地,也是老百姓饱受战乱之地,人们或奋起抗争,或结寨自保,仅自宋至清尚有遗迹可寻的古寨有128座,另外还在险隘处修筑了“一关八卡”。《隋书.地理志》载:“蕲(州)人性躁劲,风气果决.....视死如归。”近代学者王葆心在《蕲黄四十八寨纪事》中亦有记载:“蕲黄一战地也,...其民质沐战斗之余风,富于罅悍之魄力与战争毅力。每大乱,辄倡为联合,策与进取,策以乘时。会元季进取,其争锋南逮于江界;明季进取,其争锋北直于淮濡,此皆因时因地收召其英俊。....由今观之,范势于江界者,利用党羽初成其气势,几乎宰割中南之大半,何其雄也!”

  由于历史动乱和战争、朝廷兴衰和更迭,由于民众抗暴、拒侮和自保的需求,民风剽悍,刚毅顽强,进而“民不畏死,士不贪生”,遇事沉稳果断,有着强大的凝聚力。

  修桥补路,增福添寿:乐善好施

  在明清两代的《蕲州志》中,都专设有“津梁”“津渡”“水利”“堤防”“义学”慈善”“捐赈”“恤典”等目,记载着民间自发捐款从事以修桥补路为代表性的公益之举。

  修桥补路,是人们乐善好施的首选之举,蕲春有史料记载的有:唐贞观年间佛教祖师慈应主持修建了菩提桥,清末道士们出钱出力修建了道人桥,明代一姓彭和一姓思的两个商人出资修建了彭思桥,明代由三家富裕人家合伙“斗资”(斗,方言,有合伙集资之意)修建的“三斗桥”(因桥有三孔,故又叫三窦桥;又因朱元璋在此三次渡河作战,故河叫三渡河,桥又叫三渡桥)。还有,株林三角山有座寡妇桥,八里湖龙凤闸也有座寡妇桥,分别是两个寡妇倾尽家资所修之桥;还有赤东的长寿桥,也是一位寡妇出资所修。蕲春北部群山叠岭,沟壑纵横,南部河渠交错,湖泊密布,这中间有多少桥?又有多少桥是人们因善举而修?这就是一个无法统计的数据了。

  乐善好施不仅仅表现在修桥补路上,还表现在各项公众事业上。如兴办学校,蕲春自古“义学”名列黄州“八属”前茅;如修建凉亭,在过往多行,人之处修亭供人歇息且供应茶水;如修戏台,为一方群众娱乐和商贸提供便利;如义渡,在津要渡口义务摆渡,等等,不一一而足。

  蕲春人乐善好施在境内蔚成风气。凡救济、救火、做屋、遇雨抢场、抬棺治丧等,人们会闻风而动,主动相帮;收养孤儿,赈灾施粥,接济难民,为无力购棺者施棺,一般贫困人家也会乐意为之。“一人有难,众人相帮”形成了蕲春人的一种风尚。

  敬佛敬道敬孔子:三教合一

  蕲春宗教历史悠久,影响较大,素有“南北禅宗寓于蕲”“蕲黄禅宗甲天下”之说,又有真武大帝“时时刻刻在武当,初一、十五在仙台,来来往往在横岗”之说。其中佛教的历史记载始于唐,而道教在蕲春的历史长达1700余年。佛道两教在蕲春的发展基本是“佛不说道,道不诽佛”,佛道可同居一山,甚至同居一庙,“三千和尚八百道”“八百道人三千僧”的说法在三角山、横岗山和仙人台等地区均很流行,也可同见蕲春佛、道二教兴盛及同居共处之况。人们还习惯于称以孔子为代表的儒家学说为“儒教”,民间亦有“儒释道三教”之说。

  在封建社会的历史演绎中,蕲春人虽说信教自由,但相互包容性大,遇事能“和为贵”,故逐渐由“两教(佛道)”相处变为“三教(儒释道)”相处。例如,无论是佛教活动场所还是道教活动场所,都适时地办起了义学、塾学亦或犁耙馆,以弘扬儒学;无论是道士还是和尚,无论是化缘还是做法事,都有专门僧(道)收捡字纸或收废字纸,然后由庙观僧、道经做完法事再焚烧,并称“不尊重孔圣人造的字,来世会变成瞎子(睁眼瞎)”。在青石镇花桥港还有一座孔圣塔,塔内设有字纸垱,收集字纸待垱满后集中焚烧,以示尊孔。焚纸时,师生要举行仪式,三叩九拜,此风俗直延续在“文革”时期。

  一些宗教活动场所,如赤东原本是道教活动场所“三剑堂”,名字缘自一道教人士以法术“三剑”化险自保的故事,后因周边群众信儒、释、道的都有,遂改为三教合一的宗教场所“三教堂”。

  国有国法,族有族规:宗法森严

  蕲春的宗族和家族观念强,宗族人员之间长幼有序,以辈分定尊卑,不能以下犯上,遇事礼让为先。为此,蕲春人多聚族而居,宗有宗祠、有宗谱、有完整的族规和宗法理念,还推选有族长(多由德高望重的老者、同时也是年龄较大、辈份较高的人担任),族长掌管房族财产和公共事务、公益事务(如建祠、修谱、祭祖、抚孤、济困、为族中荣耀者树牌坊),维护族人权益,处理内外纠纷,和睦乡里社会。

  “族有族规”的前提是“国有国法”。“国有国法,族有族规”以及“国有国法,家有家规”“国有国法,行有行规”“国有国法,乡有乡规”都是并列的,只是“族有族规”最具典型性而已。由于“族有族规”“家有家规”“乡有乡规”“行有行规”,甚至古老山寨“寨有寨规”、宗教活动场所“庙有庙规”,社会生活的多维方面都有“规矩”可循,因而在“国法”的大前提下,世代传承的族规、家规、乡规、行规等与约定俗成的民俗道德一起,共同维系了社会的和谐与安宁,对社会的稳定起了较大的作用。

  

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