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弥天大谎红楼梦之庙宇与蕲州道观比较(55)

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发表于 2015-1-14 15:39:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
第二节  《红楼梦》中部分寺观庵与蕲州的庙宇比较
一、铁槛寺与蕲州铁佛寺
    书中的铁槛寺,作为贾府的家庙。铁槛寺当是由蕲州城内的铁佛寺变化而来,铁佛寺位于蕲州城北门内麒麟山上,该寺由蕲州高僧永明禅师于明洪武元年(1368年)所建。元朝末年,蕲州地区大雨频繁,长江洪水泛滥,死伤者无数,当时的一代高僧永明禅师为了乞求神力护佑,于是决定铸塑铁佛,因寺内铁铸佛像而得名,相传是为了“三铁镇蕲阳”而建,其目的是以镇天灾。三铁镇蕲阳的另外两铁是:州衙内的三铁缸,一为铁牯牛。昔日风水先生说:蕲州是一个“簰形地”要“三铁镇蕲阳”。明朝末年张献忠破城,铁缸为江南人打破盗走。至于铁牛,相传在南城濠沟的泥土中,有人在濠中洗澡,偶触牛角,则城中就发生火灾。寺内有铁佛、菩萨、罗汉等,该寺后来毁于兵燹。
    不难看出,书中的铁槛寺是由蕲州城北门内的铁佛寺变化而来。
二、玄真观与蕲州玄妙观
    玄真观是以蕲州玄妙观为依据而写的。玄妙观,位于蕲州东门外的瓦屑坝,原址在蕲州城内的麒麟山,为宋代李可道创建。明代蕲州人王怀荣迁于东门外,天顺四年荆靖王进行重建,成化二十三年道士王志谭又扩大规模重修过一次。旧有大殿、鼓楼、藏经阁、炼丹房,大殿内供奉老子李聃泥塑。明兴献王(嘉靖帝之父)曾莅临此观修道、炼丹养生。后来,李时珍父子曾在此设置医案,为人治病。
    请看第六十三回写贾敬死后,忽见东府中几个人慌慌张张跑来说:“老爷宾天了。”众人听了,唬了一大跳,忙都说:“好好的并无疾病,怎么就没了?”家下人说:“老爷天天修炼,定是功行圆满,升仙去了。”尤氏一闻此言,又见贾珍父子并贾琏等皆不在家,一时竟没个着已的男子来,未免忙了。只得忙卸了妆饰,命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来,等大爷来家审问。一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳妇出城。又请太医看视到底系何病。大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。如今虽死,肚中坚硬似铁,面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说:“系玄教中吞金服砂,烧胀而殁。”众道士慌的回说:“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事,小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’,不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去,便升仙了。这恐是虔心得道,已出苦海,脱去皮囊,自了去也。”又如同一回,礼部代奏:“系进士出身,祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾,常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于寺中,其子珍,其孙蓉,现因国丧随驾在此,故乞假归殓。”
    此处“都城之外玄真观”当指的是蕲州城外玄妙观,玄妙观在康熙年间,为避圣讳,一度易名元妙观,也有写作元庙观,因康熙名玄烨。《红楼梦》的作者为何不写成元真观或元妙观呢?如果写成元真观或元妙观的话,无异于说此地无银三百两,岂不是直言是当朝人或蕲州人写就此书的么?作者之所以采取这种不避讳的方式写法,用今天的话来说,就是越是危险地写来越是安全的,当更能避嫌!这就是作者的高妙之处。作者易“妙”为“真”,符合道家教义。所谓道家,自然是供奉真人的地方。如此改之,则不影响其原意。如顾景星《元庙观玩月》(原注:玄妙观,避玄烨讳):“铃铎微风静,仙都夜景多。玉蟾绿绮井,铁凤扑星河。体道知盈昃,含光岂濯磨。大罗天上色,币地涌金波。”(卷二十四)因是书写于康熙初年,作者聪明在于:不避讳反而更能避祸!谁也猜不出哪个当朝人有如此胆量来写此书,一旦惹祸,作者也可以为自己辩解,加之当朝人读到此书,或以为前朝人的。
    由此可知,书中的玄真观是以蕲州的玄妙观为原型的。
三、水月庵与蕲州水月庵
    该书多次写到水月庵。如第十五回,原来这馒头庵就是水月庵,因他庙里做的馒头好,就起了这个浑号,离铁槛寺不远。甲戌双行夹批:前人诗云:“纵有千年铁门限,终须一个土馒头。”是此意。故“不远”二字有文章。“凤姐见还有几个妯娌们陪着女亲,自己便辞了众人,带着宝玉、秦钟往水月庵来。”又如第七回,“周瑞家的听了,便往这边屋里来。只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处顽笑……”
    那么,蕲州是否也有水月庵呢?当然有!旧时,蕲州城内便有一庙宇名叫水月寺,州人也称作水月庵,创建于明代,原址不详。顺治十八年,邑人进士李炳然有“重过水月山寺”五言律诗一首:“十月竹叶赤,时空快旧游。山川天气好,桔柚露珠留。野火连斜郭,寒溪恋去舟。幽人不我弃,落日过桥头。”不难想象,此水月庵与书中水月庵当有联系。
    再如顾景星《赠门人雪子》:“问法自童年,尝参水月禅。报恩须出世,穷理欲忘诠。余力游于艺,亲仁可与权。读书秋树底,闻盘夕阳边。老我门墙僻,空山草木妍。袈裟当儒服,竹径许频褰。”(卷十五)如此写参水月禅的诗作,这在《白茅堂集》里可以找出数首。
    可见,水月庵为水月禅变化而来。又由于苏州西山也有一庙宇名水月禅寺,顾景星当年寓居苏州时,当也去此寺参禅过。非但如此,顾景星曾经多次同友人龚鼎孳一起参水月禅,龚也有相关诗作数首。因此,作者在书中来个“水月庵”,将家乡寺庙展现于众,同时,也是以怀念出入佛门的日子。
   
四、玉皇庙与蕲州玉皇庙
    玉皇庙全国不少地方也有这样的道教庙宇,故作者无需变化地直接写来。蕲州的玉皇庙,又名玉皇楼,创建于明正统年间,大约是荆王朱瞻冈于此建都时,为了彰显朱氏王朝皇权所建。原建筑为正方形,共三层,全木结构,后毁于崇祯癸未张献忠屠蕲城时兵燹。根据明弘治《黄州府志》所载蕲州城地形图,荆藩苑囿范围内的荆王府宫殿东比邻玉皇庙,而书中贾宝玉的住所被刘姥姥称为“玉皇宝殿”。明亡后的清康熙年间,州人重新选址至麒麟山之西南山坡上的金陵书院后面。清同治九年,由蕲州著名文人金陵书院教习张梦玉牵头,依照原貌进行重建。张从黄安天台山学道归来,邀请州名公濮福堂、卞玉祥等数人鼎立赞助。孟秋落成,张梦玉撰有碑记。一楼底层为纯阳祖师泥塑,二层为李老君骑青牛过函谷关、关令尹喜出关迎接图,三层供奉玉皇大帝坐像雕塑。其中一、二层还有大花纹寿字,字周刻有五只蝙蝠,象征五福延寿,刻凿精巧,惟妙惟肖。檐后楼顶为歇山式建筑,曲脊、飞檐、翘角,造型优美,体现古代工匠的智慧。此外,每层有扶栏,朝西可凭栏眺望长江景色。如第二十三回,且说那个玉皇庙并达摩庵两处,一班的十二个小沙弥并十二个小道士,如今挪出大观园来,贾政正想发到各庙去分住。又如第二十五回,宝玉和凤姐被马道婆施了魇魔法后,书中写道:“当下众人七言八语,有的说请端公送祟的,有的说请巫婆跳神的,有的又荐玉皇阁的张真人,种种喧腾不一。”作者一会儿写玉皇庙,一会儿又写成玉皇阁,为何前后不一致呢?这是因为蕲州人将玉皇庙也称作玉皇阁、玉皇楼的缘故。
    直至清朝光绪末年,一道人将玉皇庙易名纯阳阁,尽管后来的年轻人少有知道纯阳阁原来就是玉皇庙或玉皇阁,但是,随着老一辈人地辗转相传,不少爱好文史者依然知道这一历史变迁。
    书中玉皇庙在大观园内,而蕲州的玉皇庙在城内,这与前面说到的大观园是以蕲州城为雏形的也是相吻合。再说,古时私家园林哪有玉皇庙呢?惟有像蕲州城这样的明朝藩国都城有如此庙宇。 (待续)

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