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弥天大谎红楼梦之诸多故事素材来源(43)

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发表于 2015-1-14 15:34:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
铁证之六 :《红楼梦》中的故事素材原型多来自蕲地与顾家及其亲友
第一节  《红楼梦》中的故事素材原型
一、 “祭星”与“景星赤方”名字之由来
   书中有“祭星”一说,应为确有其事。如第三十六回,话说贾母自王夫人处回来,见宝玉一日好似一日,心中自是欢喜。因怕将来贾政又叫他,遂命人将贾政的亲随小厮头儿唤来,吩咐他“以后倘有会人待客诸样的事,你老爷要叫宝玉,你不用上来传话,就回他说我说了:一则打重了,得着实将养几个月才走得;二则他的星宿不利,祭了星不见外人,过了八月才许出二门。”为什么说应是确有其事呢?这是因为,顾家有观星宿、祭星的传统,往往非常灵验。前面已经说过顾景星母怀十三月而生,出生当晚,巨蛇绕屋上,光色荧异。其父顾天锡梦星降于庭,形如半月,占曰:“是谓景星”,因以为名。其姑刘贞节称为奇儿。可见,顾家的人认为顾景星乃天上文曲星下凡,以至后来取字赤方。又如顾景星《璇玉为予写十二中星图》:“乡识灾祥试问卿,近来怪事可堪惊。浑仪齐见龙丸吐,大地何缘马鬣生。过午长庚看日昃,漫空急雨不天晴。管窥不尽君家奥,愿埋金锟一■盲。”(卷十四)此诗写于康熙七年,为作者创作《石头记》之时,作者为何请人画十二中星图?可见蕲人每遇灾异、家人生病,便有问星祭星之俗。替其画星者,非地先儿(阴阳生)即是易学大家。又如顾天锡撰《祖桂岩公》上说:“四十年壬子,有星茀东北,公泣曰:吾固知之,儿辈三十年后,丁此变矣。密书事应牍而藏焉。”(卷四十五)后来张献忠屠蕲城和清军入关,直至明朝灭亡,果然应验。由此可以看出顾景星的名和字均与星宿有关,这样一来,自然在他小时候生病之时,家人认为他的星宿不利,摆上三牲祭品祭星,这样书中便有了“祭了星不见外人”之说,当在情理之中。
    所以,书中借贾母之口托说祭星之事,非空穴来风之语,实属顾景星本人所经历之事,同时,也是与蕲俗有关。
二、“支庶不盛”与顾景星父亲当年子嗣艰难故事
    书中说“子嗣艰难”共有三人,一是甄士隐,二是林如海,三是贾琏。甄士隐、林如海前面已经讲过,不再赘述,单说贾琏。如第六十四回,说贾琏要娶尤二姐做二房,“此时总不过为的是子嗣艰难起见。”书中说贾琏偷娶尤二姐是为了“子嗣艰难”的缘故,这与顾景星之父顾天锡当年的事情相合。顾天锡原配嫡妻李氏,所生二子皆殇,后多生女。其妻中年又多病,以致顾天锡年近半百还未有子,刘贞节拿当年母亲遗下的金杯作为聘礼,为弟弟娶蕲州明氏女,即景星之母。顾景星在《先妣明孺人行状》说姑母曾给他讲了一个故事,先姑刘贞节说:“你母亲幼有礼,邻居聚集在一起嬉闹,从未见她笑出齿来。你嫡母又经常生病,我愁子嗣艰难,听说蕲州的何(明)翁至孝,他有一个女儿非常贤惠,于是便拿当年外婆所留下的金杯作为礼物,将你母亲聘到家里来,当时你母亲只有十七岁。”此处何翁,指的是景星外祖父,本姓明,因其老师无子从师姓,故称何翁。当年刘贞节为弟天锡纳妾与贾珍说贾琏“总不过为的是子嗣艰难起见”事情完全相合。
三、“春秋笔法”之说与顾景星平生所作相关诗文
    关于“春秋笔法”一词,成语释义:指寓褒贬于曲折的文笔之中。成语出处:《世家》:“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。”【文学解释】:所谓“春秋笔法”,顾名思义,一种笔法而已,或者说一种使用语言的艺术,为孔子首创的一种文章写法。《春秋》,为鲁国史书,相传为孔子所修。经学家认为它每用一字,必寓褒贬,后因以称曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。历史上,左丘明发微探幽,最先对这种笔法作了精当的概括:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非贤人谁能修之?”谈到春秋笔法,《红楼梦》开篇那句“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”,近来有署名“赤城龙关”网友在“红楼艺苑”里的“曹雪芹其人其名质疑”中解释说:“梅溪,射古书名”,“老师说:这是以‘古人名’隐‘古书名’。梅溪,是南宋词人‘史达祖的别号’,是姓‘史’者‘言’其‘己’,即‘史言己’!‘言己’合而为‘记’。古人名海溪,隐古书名《史记》!”“‘东鲁孔’隐言《春秋》。原来‘东鲁孔、梅溪’,是以两个古人名‘隐’去两部古书名:《春秋》、《史记》。所谓“‘鲁孔、梅溪题曰《风月宝鉴》’乃是隐言:‘要将《春秋》、《史记》四字题在《风月宝鉴》书上’。换句话来说,就是:要把《风月宝鉴》当作《春秋》、《史记》来读’。”这也是本人在前面说到的,《红楼梦》一书是一部清初明末遗士国破家亡的血泪史!而非单纯的小说。如第四十二回,探春、黛玉、宝钗等人取笑刘姥姥吃东西。林黛玉忙笑道:“可是呢,都是他一句话。他是那一门子的姥姥,直叫他是个‘母蝗虫’就是了。”说着大家都笑起来。宝钗笑道:“世上的话,到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字,不大通,不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴,他用‘春秋’的法子,将市俗的粗话,撮其要,删其繁,再加润色比方出来,一句是一句。这‘母蝗虫’三字,把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”此处宝钗说凤丫头取笑刘姥姥为“母蝗虫”,是用“春秋”的法子。何尝只有“母蝗虫”用的是 “春秋”的法子,书中春秋笔法何其多哉!
    观顾景星平生诗作,多是采用春秋笔法,如《无题》(二首):“梁家第院郁崔嵬,玳瑁为堂锦作堆。早盖晓随金凤出,青衣晨捧玉麟来。莲花莲子同时玩,桃根桃叶并蒂裁。别由墙东相望去,王昌应时可怜才。”“宝鼎烟青蜡炷红,夜深潜祷女郎宫。香凝檀晕人初寂,月冷菱花泪半融。车马指南心识路,云因走北雨成空。汉皋未见神仙侣,归掩兰巾卧绮栊。”(卷五)再如《望胎簪》诗句:“二女不同行,蛾眉妒如此。赢娃非一态,何用相卫讹。合之则两伤,离之则双美。灿灿迪功郎,深精六朝理。天禄弃子云,风流落金齿。”(卷十九)其中“合之则两伤,离之则双美”,暗寓汉满两民族。再如,《即事》:“棋本是机心,郎今莫狡猾。胜败随手成,侬意在棋外。琵琶非汉乐,嘈杂起边音。弹作闺中听,生君马上心。丝桐乐中尊,静夜为君理。繇来白雪歌,不入尘中耳。竹肉虽小技,要于心至诚。安唇未发调,先作两三声。歌咏本非难,画图亦不易。貌取画中诗,还用诗中意。”(卷七)再如《与澹岩论乐府》诗句:“寓讽都微婉,冥心要溯洄。”可见作者明言自己诗作中多是寓讽刺于委婉之中,诸如此类诗作,举不胜举。
    作者为何采取春秋笔法?顾景星讲了一个故事,明初高季迪为魏观撰“苏州府治上梁文坐腰斩”的吴中小说,说季迪题《宫女图》有诗云:“女奴扶醉踏苍苔,明月西园侍宴回。小犬隔花扑吠影,夜深宫禁有谁来?”以此得祸。顾景星引钱牧斋的话说:“国初《昭示录》载,李韩公诸子侄,小侯爰书。”又,高帝手诏豫章侯罪状,初无隐讳,知季迪此诗有为而作,触高帝之怒,假手魏守之狱,亦事所有也。请看作者《读高季迪诗集》诗:“国初才子高编修,一读遗诗一泪流。天上楼台成白玉,人间刀钻送青丘。夜深宫禁关何事,死后裙钗幸未收。彩笔一时俱敛却,伤心不敢吊长洲。”(卷十六)作者既知明朝初年文字狱,更重要的是也知晓大清顺、康时文字狱,这与当日顺、康时独断专横的政治气候无不关系。故作者在《红楼梦》书中多采取“春秋”笔法。不仅如此,他还直接将“春秋笔法”之说,直接写入诗句中。如《舟中夜雨思沫黔公往事》诗句:“凄凉草泽泪,是否春秋笔?”(卷十六)此诗为作者追忆明事,对贼寇张献忠恨之入骨。观古代文人,鲜有在诗歌中言及“春秋笔法”,惟有顾景星。而且还提到“画里春秋”。如《和燕京十月词》中有“画里春秋君识否”诗句。可见,采用春秋笔法而言时事,乃顾景星惯常手法。堪作内证。
四、贾府寄灵铁槛寺与顾景星寄母亲灵柩于昆山雨花庵
    《红楼梦》书中诸如贾瑞、秦可卿、贾敬死后,均寄灵于铁槛寺。铁槛寺,既是贾府家庙(祠堂),同时又是一座寺庙。作者将寺庙当家庙写并非没有根据,如当年荆王府便是将蕲州昭化寺作为荆藩家庙的。如第十二回,贾瑞死后,“当下,代儒料理丧事,各处去报丧。三日起经,七日发引,寄灵于铁槛寺,日后带回原籍。”此处寄灵寺庙同样也是有根据的,其根据是,据顾景星《先妣明孺人行状》载:“母于顺治庚寅二月九日卒于昆山,以四月十九日殡于昆山县一保天区之雨华庵殡之。”顾家人何以寄灵于雨花庵?主要是待来年扶柩归蕲。次年,顾景星夫妻携父亲及家奴等数十口扶母柩回到蕲州,曾经作诗一首,以记其事。如《十一月七日权厝先母于全胜坊第故址垒石为庐四无居邻蓬条而已》:“攒涂惟絫石,襢嶂且相依。斩伐无乔木,丘虚满落晖。草深麑子卧,云暗楚鸟飞。五亩荒芜尽,何山有蕨薇。”(卷七)诗中说到归蕲后,昔日全胜坊第故址,四无邻舍,一派萧条景象。于是,垒石为庐以居。又如顾景星写于当时的《除夕雨花禅院守先慈殡宫示院主观禅师》诗云:“七年生事托江南,摇落栖迟转不堪。盘菜忍忘慈母在,香灯今共老僧谈。艰难冰(上薛下木)应千百,次第酴苏已二三(是夕,大人赐岁酒)。欲构团蕉归隐去,松窗云卧梦应甘。”(卷七)再如《冬日雨花庵赞佛》云:“旁观八部性,冥念诸天着。不假人道修,何繇无吾学。六尘本道器,三涂乃良药。舍刀利不存,缘形神始托。···”(卷七)书中贾瑞死后“寄灵于铁槛寺,日后带回原籍”,这与顾景星母亲去世寄灵昆山雨花庵,来年扶柩归蕲的事完全一样。
    由此可见,足见《红楼梦》作者经历过这种事情,故将寄灵于寺庙情节写入此书。均是写当时之事。如此可知《红楼梦》书中寄柩铁槛寺故事,当有根据。
五、“补裘”与顾景星相关隐士诗作
    关于书中晴雯给宝玉补孔雀裘故事,当是作者借补裘事以隐士自喻。顾景星诗作中多有类似诗句,如《送董舜民游五台同清门子赋》有诗句云:“补裘缊言往,清凉台高凌。”(卷十一)又如《始雪》诗句:“反披子陵裘,不把子陵竿。”(卷十九)又如《雪夜怀友》:“西山数点雪,一夜满长安。念子披裘客,北风江上寒。悬知马首南归日,倘寄梅花春已阑。”(卷二十)此两处均是引用东汉著名隐士严子陵典故。公元二十五年,刘秀击败王莽之后,在洛阳建立东汉王朝,当上了皇帝,史称光武帝。他登基后,思贤若渴,到处寻找严子陵。几年后,得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个地方(今浙江省桐庐县境内)钓鱼,便立即派人带了聘礼,备了车子去请,一连请了三次,并亲自致书云:“古大有为之君,必有不召之臣,朕何敢臣子陵哉?!惟此鸿业若涉春冰,辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇,奈何子陵少朕也。箕山颖水之风,非朕所敢望。”严子陵实在推诿不过去了,才终于来到了洛阳。后来由于奸臣当道,严子陵最终还是归隐山林,以钓鱼明志。一代高士顾景星屡召不起,故多次以严子陵自喻,可见书中的披裘、补裘的意思是表明作者志甘草泽,也就是当隐士明志,而非真的皮袄破了。可见,披裘、补裘为旧时隐士的代名词。书中晴雯给宝玉补孔雀裘,这与书中咏红梅花,以及写到的仙鹤、蘅芜、薜荔(薜萝)、荼糜等一样,均是暗示作者为隐士。(待续)
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